公元一九Ｏ五年 乙已 清光緒三十一年 四十五歲
公元一九Ｏ六年 丙午 清光緒三十二年 四十六歲

　　大師函約高鶴年往普陀山休養。與高言「袁了凡四訓」同安士之因果書。並談末法眾生障深業重，縱發大心，群魔撥亂，如無善根定力，即被所轉，真可惜也（一）。

　　（一）《若行記》。

公元一九Ｏ七年 丁未 清光緒三十三年 四十七歲
公元一九Ｏ八年 戊申 清光緒三十四年 四十八歲

　　公元一九Ｏ九年 己酉 清宣統元年 四十九歲大師常致書高鶴年居士，函詢外方佛法如何，囑提倡淨宗及因果報應（一）。（一）見《苦行記》：「宣統元、二、三年，師常函詢外方佛法如何，囑提倡淨宗及因果報應。」

公元一九一Ｏ年 庚戍 清宣統二年 五十歲

　　公元一九一一年 辛亥 清宣統三年 五十一歲夏，太虛法師至普陀山。師與太虛會晤，頗嘉許其詩文，作二偈贈之（一）。

　　（一）印老《贈太虛》二偈，見《太虛大師全集》第三十二卷。錄之如下 ：
　　偈一：
　　太虛大無邊，何物能相掩！白雲偶爾棲，當處便〔音＋甚〕暗。
　　吹以浩蕩風，畢竟了無點。庶可見近者，莫由騁駿貶。
　　偈二：
　　太虛無形段，何處能著染，紅塵驀坌起，直下亡清湛。
　　灑以滂沱雨，徹底盡收斂。方知從本來，原自無增減。
　　太虛法師進而知之，有二偈見釋印順編著《太虛法師年譜》：
　　（一）
　　日月回互照，虛空映還掩，有時風浪浪，有時雲暗暗。
　　萬象恣妍丑，當處絕塵埃。雖有春秋筆，亦難施褒貶。
　　（二）
　　餘霞散成綺，虛空忽渲染，恰恰紅塵漠，恰恰青天湛。
　　悠然出岫雲，無心自舒捲。泰山未嘗增，秋毫未嘗減。
　　太虛法師（一八八九——一九四七），近代高僧。出生於浙江海寧縣長安鎮。俗姓呂，農工家世。十六歲出家。佛學造詣深厚，於整頓僧伽制度尤有貢獻。一九四七年圓寂於上海玉佛禪寺。遺著頗多，其弟子編成《太虛全書》。

公元一九一二年 壬子 民國元年 五十二歲

　　在普陀法雨寺晤高鶴年。高氏恭敬開示。大師曰：「六祖言：『於一切時，自淨其心』可能否？如其不然，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無人無我，直至菩提云云」（一）。高鶴年居士臨行攜去大師之佛教論文四篇至滬，登刊於《佛學叢報》。署名「常漸」（二）。大師約高氏同至通慧庵昱山法師關房暢談諸家淨土文。

　　（一）見《紀念文集‧印光大師書傳跋》，及《三編‧與高鶴年居士書》，信後附有《覺有情》編者陳法香題識。
　　（二）據《苦行記》：「狄楚青居士發心辦《佛學叢報》。余至海上索師文稿，編入叢報，師用『常漸』之名，『印光』二字，無人知也。」

　　淨土法門普被三根論（見《增廣》第二卷）
　　淨土決疑論（見《增廣》卷二『論』第一頁）
　　宗教不宜混濫論（見《增廣》卷二『論』第九頁。文中括弧內注文乃大師原文中所附自注，用小字添於原文句後者。）
　　佛教以孝為本論（見《增廣》卷二「論」第十二頁）
　　如來隨機利生淺近論（見《增廣》卷二「論」第十三頁）

公元一九一三年 癸丑 民國二年 五十三歲

　　四月初八日，作《與高鶴年居士書》（一）。

　　（一）見《三編》上冊卷一第四四頁。
　　按：函中所云「去秋蒙閣下攜至上洋，錄出四論以登叢報」即指高氏於民國元年攜去之四篇佛教論文。此函後但署 "四月初八日」。信後附有《覺有情》編者陳法香的題記。陳法香將此信考證定為「民國三年」所寫，誤也。茲將陳氏題識引錄於下：
　　（陳按）：印光大師隱居普陀山，初無人知。高鶴年居士遊山，乞其論文四篇。一，《淨土法門普被三根論》；二，《宗教不宜混濫論》；三，《佛教以孝為本論》；四《如來隨機利生淺近論》。皆登於上海狄平子居士創辦之《佛學叢報》。其第一篇署名「常漸」，登於《叢報》第九期，係民國三年陽曆二月十五日，即民國二年陰曆九月初二日出版。其第二篇亦署名「常漸」。第三、第四篇則署名「普陀僧」。此三篇則於《叢報》第十期登出。此四篇論文可謂印光大師初轉法輪。從此龍天推出，大放光明矣。承鶴年居士出示右書，未舉年份。書中所云「去秋蒙閣下攜至上洋，錄出四論，以登《叢報》。」則右書確為民國三年陰曆四月初八日所寫。此書極有佛教歷史價值，未見於正續《文鈔》，爰付本刊，以公諸世。
　　《覺有情》半月刊編者陳法香謹識
　　按：陳氏將此函定為「民國三年」是弄錯了。高鶴年至普陀取去論文四篇，時在民國元年。《永思集》之「行業記」、「苦行記」，釋東初《中國佛教近代史》等，俱有一致明文記載。印光法師後於民國十二年「復卓智立」書中亦清楚記載：「及高鶴年居士於民國元年至法雨寺訪晤，紿去數稿，刊登於《佛學叢報》，始漸接物。」則此信寫於民國二年（即公元一九一三年）無疑。決非民國三年。（以印祖原函有「去秋」兩字。）

公元一九一四年 甲寅 民國三年 五十四歲

　　與狄楚青居士（一）晤於浙江普陀山。提議狄流通《揀魔辨異錄》。狄氏返上海，乃將是書石印一千部（二）。

　　（一）狄楚青（？——一九四一），名葆賢，字楚青，一字平子，又號「平等閣主」。維新派人士，近代佛教學者。江蘇溧陽人。早年與康、梁觀點相近，主張變法。與譚嗣同等游，過從甚密。「戊戌」後，逃亡日本。一九ＯＯ年歸國，至滬，入唐才常發起之「正氣會」。後唐才常等赴漢口創設「自立軍」，狄則留滬任聯絡，籌措糧餉、軍火，以為策應。事敗，唐殉難。狄氏二次出亡日本。後歸國集資經營新聞出版事業。一九Ｏ四年，於滬創《時報》。一九一二年民國元年於滬辦《佛學叢報》，設「有正書局」。曾推薦月霞法師至滬弘法，創華嚴大學。一九三一年，與葉恭綽等發起影印宋版《磧砂藏》於滬。其於佛法，初則篤信淨土，後皈依常州天寧寺冶開禪師，經其指點，始得大悟。夫人汪氏觀定於禪亦頗有悟解。生平好詩詞書畫，著有《平等閣詩話》。著作另有《平等閣日記》，詳載學佛心得及因果輪迴故事。八國聯軍入侵北京，對中國文化之掠奪、摧殘；狄氏亡命東洋，輾轉朝鮮，經遼寧、瀋陽至京，沿途所見聞國人悲慘景象，《日記》中亦有載錄，故具史料價值。
　　（二）《三編》卷一上冊第十頁「復如岑法師」：「民國三年，狄楚青來普陀。光勸伊流通此書，云：當向諦公處請其書。伊云：『我有。』問從何而得？云『在北京爛貨攤買的。』伊回申，即付印刷所，照式石印一千部。以八部送光。」

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