公元一九三八年 戊寅 民國廿七年 七十八歲

　　在江蘇吳縣木瀆靈巖山寺。
　　春三月，皈依弟子戴滌塵侍母至寺禮佛謁師。
　　四月八日，大師授戴母五戒，授戴十戒。是日中午，戴氏於寺設齋供眾。大師書聯以贈，聯曰：「勸親修淨盡儒道，祈眾往生暢佛懷。」（一）
　　春，無錫佛教淨業社袁德常到寺謁師。大師啟口即問：「城中古觀音堂如何？」袁答以三面被火，唯堂獨存。師頷之。繼而忽大聲叱曰：「你們三聖閣不成功，不要以為沒有因果，你們的因果也不小！」（二）
　　夏，大師在靈巖山關房聞知報國寺藏經樓發現無數白蟻，乃賜大悲水令灑之，白蟻竟從此絕跡（三）。
　　七月初八，復張仁本居士書（四）。
　　九月初四，復費范九居士書（五）。
　　九月中旬，與皈依弟子戴滌塵居士合攝一影（六）。
　　十月十三，復嚴文樸居士書（七）。
　　十月十四，復倪文卿居士書（八）。
　　冬，因慧三法師（當時尚未出家）再三要求，遂介紹到上海皈依天台宗大德興慈老法師，並在其臨行時囑咐說：「你既真心出家，要跟有道德的師父才好。興慈法師是一位有道德的和尚，你要好好的跟他學。」（九）
　　除夕，復張覺明居士書二（十）。
　　皈依弟子王薳到靈巖山寺謁師，師勖謂：「劫中惟一心恭敬念觀音菩薩。」餘不多語。同攝影一幀（十一）。
　　皈依弟子嚴德彬作書函求大師，為其亡父周屏及母、亡妹志先、亡弟德潛作幽冥戒。大師復函納受，允許九月望日夜七點鐘說戒（十二）。
　　大師復函開示嚴德彬曰：「汝欲弘揚淨土，報父母恩，何只吃三年素？不知近多年之殺劫，皆日殺生食肉而起，汝欲為一切人說淨土法門，自己尚不斷肉食，則人亦將傚法吃肉矣！」（十三）。
　　皈依弟子彭孟庵父子避亂靈巖。一日，彭氏與同捨郎某因小事不睦，生意氣，為大師所知，即喚其至，從容教訓之，誡以「忍」為做人之道。大師自述童年故事，闡明強弱互為轉化之深奧蘊理，並作「人字發隱」一文為箴（十四）。
　　復崔智淳居士書（十五）。
　　復竇知睿居士書（十六）。
　　復宋慧湛居士書（十七）。
　　作《正學啟蒙三字頌游注》序（十八）。
　　作《歷朝名畫觀音聖像珂羅版印流通》序（十九）。
　　作《靈巖山寺專修淨土道場念誦儀規》序（廿）。
　　作《靈巖山寺念誦儀規》題辭（廿一）。
　　作《靈巖山寺啟建四眾普同塔碑記》（廿二）。
　　作《淨土宗祖堂贊》（廿三）。
　　作《家庭教育為天下太平之根本發隱》（廿四）。
　　作《人字發隱》（廿五）。
　　作《學醫發隱》（廿六）。
　　作《福州佛學圖書館緣起》（廿七）。
　　作《免難軼聞》（廿九）。
　　作《勸修念佛法門序》（廿九）。

　　（一）見《永思集‧印光大師恩德追記》。
　　（二）見《紀念文集‧大師與無錫之三聖閣》：「又以蘇錫交通之便，赴蘇皈依印公者日漸眾多，諸弟子結集修持，遂有無錫佛教淨業社之成立。惟社址初無定所，諸多障礙。乃蒙印師指導，積極興建『西方三聖閣』在事變前因緣未熟，未能成就。民國二十七年春，德常赴靈巖訪師，師啟口即問：『城中古觀音堂如何？』答以三面被火，唯堂獨存，師頷之（該堂門前開肉莊，後由印公面囑奏效魯老居士，迫令停業）。繼而忽大聲叱曰：『你們三聖閣不成功，不要以為沒有因果，你們的因果也不小！』（當時三聖閣如成就，印師本指定德森法師常住指導）歸而自懺，係不去懷。茲逢大師生西四周，三聖閣機緣成熟，早得丁仲祐老居士將公園對面基屋，慨助本淨業社為社址，因而重新議建三聖閣。未及一載，莊嚴道場，完全成就。」
　　（三）見《永思集‧行業記》。
　　（四）見《三編》卷三第七三八頁。
　　（五）見《三編》卷三第七二三頁。
　　（六）見注（一）。
　　（七）見《三編》卷一第一五Ｏ頁。
　　（八）見《三編》卷二第三七八頁。
　　（九）見《永思集‧印光大師許我出家》：「印光大師是素不主張人出家的，因我再三的要求，才特別允許了，並且還替我擇定了一位剃度恩師──天台宗大德興慈老法師。他說：『你既真心出家，要跟有道德的師父才好。興慈法師是一位有道有德的和尚，你要好好跟他學。』說這話是在二十七年冬天。」
　　（十）見《續編》卷上第二二四頁。
　　（十一）見《永思集‧予與印光大師因緣》：「民廿七，予甫抵滬，轉蘇謁師。師勖謂：『劫中唯一心念觀世音菩薩。』餘不多語，同拍一照。不意別後竟成永寂，能不痛耶！」
　　（十二）見《紀念文集‧三周紀念話師恩》。
　　（十三）見注（十二）。
　　（十四）見《永思集‧印光大師軼事二》：「丁丑變後，避難靈巖。其時兒子兆農，法名開本，未離膝下一步。一日，與同捨郎某，因小事生意氣，為師所知，即呼開本，從容教訓曰：『爾年己不小了！應學做人之道。忍之一字，爾曾聞乎？憶吾童時，或年不爾若。吾家聚族而居，每值秋獲畢，村中必演戲酬神，舊例也。一日戲未開羅，予攜一椅，置台前數十武之居中地點，擬坐而聽。村中同姓某，粗而暴，向予厲聲曰：「此椅誰置？」予答曰：「我。」語聲未絕，彼即摑我兩耳光，將椅拋去數尺外。予登時頭痛欲昏，眼花亂燦，忍痛吞聲，不敢聞於父母，恐父母愛子心切，釀成口角也。從此益知自勵，不敢稍有疏忽。越數年長成，薄得村眾垂青，暴者遇吾於途，迎而笑曰：『請至吾家坐。』予亦一笑，諾之。此事生平未嘗告人知，予固示弱，弱亦無妨！望爾學吾之弱，不可以新名詞之競爭二字，奉為神聖不可侵犯也。旋復蒙作『人字發隱』一文以誡之。師之慈悲固為天下人所共見。師生平隱德頗多，而不與人言。師今往矣！謹錄此一席訓話，公諸天下，亦即師軼事之一也。弟子慧健敬述。」
　　（十五）見《續編》卷上第一七六頁。
　　（十六）見《續編》卷上第一七八頁。（智睿原名聯芳）
　　（十七）見《續編》卷上第二六Ｏ頁
　　（十八）見《續編》卷下第六十一頁。
　　（十九）見《續編》卷下第一Ｏ三頁。
　　（廿）見《續編》卷下第一一Ｏ頁。
　　按：此五條規約乃靈巖山寺淨土道場立基之根本。當今之世，欲使佛日增輝，叢林隆盛，亦唯依此一途而己。
　　《靈巖山寺專修淨土道場念誦儀規》序（見《續編》卷下第一一Ｏ頁）

　　《靈巖山寺念誦儀規》題辭

　　一切佛經及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善。明三世之因果，識本具之佛性；出生死之苦海，生極樂之蓮邦。

　　讀者必須生感恩心，作難遭想。淨手潔案，主敬存誠。如面佛天，如臨師保，則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆，及固執管見，妄生詆毀，則罪過彌天，苦報無盡。奉勸世人，當遠罪求益，離苦得樂也。

　　按：此原函後未署年月日期。今與《續編》中之《靈巖山念誦儀規序》姑並錄於此，文雖簡短，至為重要。）

　　（廿二）見《續編》卷下第一七一頁。

　　靈巖山啟建四眾普同塔碑記

　　人生世間，直同幻化，縱壽百年，亦彈指頃。其生也，隨夙因而來；其死也，隨現因而去。雖具常住不變，寂照圓融之佛性，由迷而未悟，反承此佛性功德之力，起惑造業，輪迴六道，豈不大可哀哉！如來愍之，於其生時，令修淨行，期其返迷歸悟，返妄歸真，以復本具之佛性。於其死後，焚化屍體，為示六塵無體，五蘊皆空，親證常住之妙心耳。

　　西域葬法有四：（一）水漂。投諸江河，以餧魚鱉也。（二），火焚。火焚其屍，冀破我執也。（三）土埋。穴土掩藏，俾無暴露也。吾國皆主土埋，然淪桑互變，地路屢變，掘墓暴骨，極為慘傷。（四）施林。置之林間，俾鳥獸食也。

　　自佛法東來，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達士每用此法。以佛法重神識，唯恐耽著身軀不得解脫。焚之則知此不是我，而不復耽著。又為誦經念佛，期證法身。儒教重形跡，其神識之升降，絕不致意，而厚其棺槨，以冀常不變壞。現今全國開通火汽車路，拙出之無主骨骸，不勝其多，慘不忍視。知識高者，皆欲改革葬法。常州天寧寺有四眾普同塔，係開一大穴，中作四隔，於上塔四面各洞戶。凡比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以各骨袋投諸穴中。去春靈巖寺造此塔，仿其法而變通之，作普通、特別兩種。普通者，其塔下開四穴，上豎四塔，是何眾骨，由何眾塔背洞口，將骨袋投入。特別者，上建西方三聖佛龕，後作小龕，供入塔者牌位。下用水泥作地室，分東西兩序。每序四弄，每弄對面兩向，每向六格，每格若乾號，共計一千三百九十九號。龕室分為四部，一比丘，二比丘尼，三優婆塞，四優婆夷。化者之骨，裝瓷壇中，由佛龕下入室安置。若預先納費報名，訂安某格某號者，無論何時入塔，皆依所訂而安。否則先入者在前，次入者在後。上蓋五間大屋，正中三間佛龕，下即特別制塔。龕後東西四塔，即普通制塔。兩邊兩間，為香燈、司水及年老不能隨眾者所住。長年專一念佛，俾亡者常聞佛號，蓮品高昇。存者痛念無常，急求往生。冥陽兩利，同沐契理契機之深恩；見聞發心，共修心作心是之妙道。庶博地凡夫，仗佛力而超凡入聖；既預海會，即此生而斷惑證真，實了生死之最勝因緣，亦壽終後之極善歸宿也。頌曰；淨土大法門，十方佛共贊，存亡勤修持，速得登覺岸。

　　（廿三）見《續編》卷下第一八五頁。
　　（廿四）見《續編》卷下第二Ｏ四頁。
　　"世亂極矣！人各望治，不知其本，望亦徒勞。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是賢才蔚起、天下太平之根本。不於此講求，治何可得乎？母教第一是胎教，胎教乃教於稟質之初。凡女人受孕之後，務必居心動念行事，唯誠唯謹，一舉一動，不失於正。......"
　　（廿五）見《續編》卷第二一一頁。

　　人字發隱（民二十七年為一弟子說）

　　人為裸蟲之長，身不過數尺，壽不過數旬，竟與高厚悠久莫測之天地並稱三才，其義何屬？

　　須知才者，德能之稱。天以普覆萬物、生成化育為德能。地以普載萬物、含養滋培為德能。人以贊天地之化育，繼往聖、開來學為德能，設無人之德能，則天地之德能猶有所憾。由得人參贊繼開之德能，俾天地之德能，圓滿充足，豎窮三際，橫遍十方。人與天地並稱三才者，此也。

　　人之德能，大端有四：人者，仁也。仁慈惻隱，自利利他，故名為人。人者，忍也。忍勞忍苦，擔當柱地撐天之事，故名為人。人者，任也。力任孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之八德，俾無歉缺，故名為人（此八事，匹夫匹婦皆能為之。此乃參贊化育、繼往開來、撐住天地之大事。若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡。則成冒名之偽人，非與天地並稱三才之真人矣。若能類推，則希聖希賢學佛學祖，有餘裕矣）。人者，盡也。盡儒教倫常之道以敦倫，盡佛教心性之道以證心，故名為人。

　　人之義，大矣哉！願一切同倫，各各擔荷人之四義，豈獨吾國之幸，實天下萬國之深幸也。或曰：「汝作此說，汝能一一無憾否？」答曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。我悲我之一一有憾，冀一切同倫一一無憾，以免一一同倫臨壽終時，猶有如我無窮之深悲也。君不見《未曾有因緣經》，野干說法，天帝釋拜聽乎？使盡大地人皆為天帝釋，亦不至不許野干開口，君何得固執人我相而責我乎？我知過矣！後不再說。」

　　按：《未曾有因緣經》，即《佛說未曾有因緣經》，南北朝（蕭齊）曇景譯，兩卷。

　　此文乃大師為彭孟庵之子所作之開示。見前注（十四）。

　　（廿六）見《續編》卷下第二一三頁。

　　學醫發隱（民二十七年為弟子朱清泰說）

　　佛為大醫王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。身病有三：一、宿業；二、內傷；三、外感；此三種病，唯宿業難治。......

　　（廿七）見《續編》卷下第二五三頁。
　　（廿八）見《三編》卷四第一Ｏ四八頁。
　　按：此文乃大師書示弟子慧健（彭孟庵——夢庵）之一紙簡翰。大師畢生不談神通，不喜言及神奇之事，以免紛擾一心念佛之正念。然以其持戒之精嚴，定力之深厚，慧目如電，於佛法顯現不可思議之神通力量固視之平常當然也。

　　免難軼聞

　　此女人命不該死，故坐於汽車之外。及車墮下河正下時，揚於其岸，故衣絕未濕，蓋佛天鬼神，於坐車時己為救之之法於前矣，想必如是。

　　又，民十幾年，潘對鳧重修濟南淨居寺，開光唱戲，來客甚多。一人領一小孩，在井邊看，小孩墮下井，立使人下井撈，水面無一物，用竿子遍井底攪，亦無一物。其人回家，則小孩在家裡睡，如癡如呆，衣服盡濕。問何以到家，雲不知。因刻一碑，蓋一亭，名其井為聖井，拓之寄光。光送真師，真師裱而掛於太平寺大殿下客堂。此致夢庵，猜猜此夢。

　　附：慧健居士（即夢庵）題識

　　民廿七年，避地甌江度歲。臘底有青田至金華公路汽車一輛，晚開出，隔麗水數十里之荒野江邊，司機不慎，車墜江中。乘客四十餘人，均遭滅頂。翌日黎明前往營救時，有一婦人，年約三十左右，坐江岸道旁，如醉如癡，詢以何來，答言昨暮乘車至此。問以全車遇險，爾何無恙？對曰：「不知」質以當時情況，亦不了了。連日兩處新聞披露，莫不咄咄歎奇。還山後，曾以此一段新聞備告師尊，當時亦只互相驚異。予歸寮舍，後師飭侍役持此字條見示。看後挾書中，亦未重視也。公今往矣！用待檢出，以待裝池。殘零隻字，片羽吉光，曾憶某記戴有保存有王右軍沽酒數斤之字條，異常珍貴，則吾師此紙之價值，不待他年評定也。

　　庚辰除夕前二日敬識，辛己花朝後數日，書於靈巖山寺之養心室中。

　　甲午十月廿二日，奉妙真上人示，敬謹錄書。弟子慧健，時年七十有七。

　　（慧健為夢庵法名）

　　按：大師此則字條之彌可珍貴者，在其以簡潔質樸之語言文字平直記敘昔日民國十幾年時，濟南淨居寺開光之日，小孩墜井安然不死之奇事、軼事，而又不加任何評論修飾。無窮深意盡寓於不言之中，洋溢於字條之外。「蓋佛天鬼神，於坐車時己為救之之法於前矣」一句，包蘊世間古往今來一切種種不可思議之現象故事之解釋。因果之說明至為複雜、深奧，因果之顯示甚是簡單明白。吾人固不必憾歎人心難測、吉凶難卜，固無須測、無須卜也。苟測而預知之，亦無非證驗因果耳。吾人但當自箴，自己一言一行、起心動念之際，佛天鬼神早己知之，所謂舉頭三尺有神明也。佛法即是心法，不欺己心即不敢欺佛也，佛能護佑之。否則，乃定業難轉也，豈災厄之未能先知，亦大數之前定難逃也。余自懺悔障深業重，不敢妄祈佛天鬼神呵佑避劫，唯時時刻刻誡以莫忘於臨終急厄中以求佛接引往生淨土焉。了矣！了矣！一了百了。觀夫慧健居士當日得此字條，初則「看後挾書中，亦未重視」；後則以王右軍沽酒之字條相喻，僅作文獻墨寶之價值視之，非似有悟道之語也。惜哉夢庵！終未能猜透猜破此夢。然其鄭重保存大師此則手諭，後附識記其始末經過，時間地點亦載錄詳明，其亦大有功德於後世焉。

　　（廿九）見《續編》卷下第一三九頁。

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