敦倫盡分 閑邪存誠 諸惡莫作 眾善奉行
真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號

印光法師文鈔嘉言錄

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八、釋普通疑惑

謗佛

● 若人宿世果種善根,且無論為學求道,可為出世大事之前茅。即貪瞋癡等煩惱惑業,疾病顛連種種惡報,皆可以作出生死入佛法之因緣。顧其人之能自反與否耳。不能自反,且無論碌碌庸人,為世教之所拘。即晦庵,陽明,靖節,放翁等,雖學問操持見地,悉皆奇特卓犖。然亦究竟不能徹悟自心,了脫生死。其學問操持見地,雖可與無上妙道作基。由不能自反,竟為入道之障。可知入道之難,真難於登天矣。([書一]三八)

● 佛視眾生皆是佛,眾生視佛皆是眾生。佛視眾生皆是佛,故隨順機宜,為之說法。俾得消除妄業,親證本有。即一切眾生皆得究竟涅槃,了不見我為能度,眾生為所度,以彼原是佛故。眾生視佛皆是眾生,故西天九十五種外道,及此方拘墟儒士,莫不竭盡心力,多方毀謗。必期於佛法斷滅,了無聲跡,而其心始快。然杲日當空,只手焉遮。適足以彰佛法之光明,而形自己之淺陋而已。有宿根者,由謗佛辟佛因緣,遂復歸依佛法,為佛弟子,代佛揚化。無宿根者,當乘此業力,永墮阿鼻地獄。待其業報盡時,往劫聞佛名之善根,當即發現。由茲方入佛法,當即漸種善根,以至業盡情空,復還本有而後已。甚矣,佛恩之廣大深遠,莫能形容也。一句染神,永為道種。譬如聞塗毒鼓,遠近皆喪。食少金剛,決定不消。能如是生信,是謂正信。([書一]八三)

● 佛法大無不包,細無不舉。譬如一雨普潤,卉木同榮。修身齊家治國親民之道,無不具足。古今來文章蓋一時,功業喧宇宙者。與夫至孝仁人,千古景仰。人徒知其跡,而未究其本。若詳考其來脈,則其精神志節,皆由學佛以培植之。他則不必提起。且如宋儒發明聖人心法,尚資佛法,以為模範。況其他哉。但宋儒氣量狹小。欲後世謂己智所為。因故作辟佛之語,為掩耳盜鈴之計。自宋而元而明,莫不皆然。試悉心考察,誰不取佛法以自益。至於講靜坐,講參究,是其用工之發現處。臨終預知時至,談笑坐逝,乃其末後之發現處。如此諸說話,諸事跡,載於理學傳記中者,不一而足。豈學佛即為社會之憂乎。([書二]二)

● 儒佛之本體,固無二致。儒佛之工夫,淺而論之,亦頗相同,深而論之,則天地懸殊。何以言之,儒以誠為本,佛以覺為宗。誠即明德,由誠起明,因明致誠,則誠明合一,即明明德。覺有本覺,始覺,由本覺而起始覺,由始覺以證本覺,始本合一,則成佛。本覺即誠,始覺即明,如此說去,儒佛了無二致。閣下所謂學孔學佛,理不外大學一章者,乃決定無疑之語,此淺而論之也。至於發揮其修證工夫淺深次第,則本雖同,而所證所到,大有不同也。儒者能明明德,為能如佛之三惑圓斷,二嚴悉備乎。為如證法身菩薩之分破無明,分見佛性乎。為如聲聞緣覺之斷盡見思二惑乎。三者唯聲聞斷見思最為卑下,然已得六通自在,故紫柏云,若能直下忘情,山壁由之直度。初果尚七生天上,七反人間,而其道力,任運不犯殺戒,故凡所至處。蟲自離開,所謂初果耕地,蟲離四寸,況二三四果乎。儒教中學者且置,即以聖人言之,其聖人固多大權示現,則本且勿論。若據跡說,恐未能與見思淨盡者比,況破無明證法性之四十一位法身大士乎。即謂明其明德,堪與破無明者比肩,然破無明者,有四十一位,為與最初之初住比肩耶,為與最後之等覺比肩耶。即與最後之等覺比肩,尚於明德未明至乎其極,直待再破一分無明,方可謂為誠明合一,始本無二耳。吾故曰,體同而發揮工夫證到不同也。世人聞同,即謂儒教全攝佛教。聞異,即謂佛教全非儒教。不知其同而不同,不同而同之所以然。故致紛紛諍論,各護門庭,各失佛菩薩聖人治世度人之本心也,哀哉。([書二]五一)

● 溯自法流中國,歷代帝王,無不崇奉。,唯三武滅佛,而隨即更興。譬冬之凍閉堅固,正成就其春夏之發生暢茂耳。杲日當空,只手焉遮。仰面唾天,反污己身。三武者魏太武,周武帝,唐武宗也。先皆深信佛法,極意修習。魏武信崔浩之蠱惑。周武聽衛元嵩之讒譖。唐武信李德裕,及道士趙歸真之誣謗。毀滅未久,而主者助者,皆罹極殃。魏武廢教後,不五六年,崔浩赤族,己亦被弒。嗣帝即位,復大興之。周武廢教後,元嵩貶死,不五年而身感惡疾,遍體糜爛。死未三年,隋文受禪,復大興之。唐武廢教後,不及一年,歸真被誅,德裕竄死,武宗服道士金丹,疽發背死,宣宗復大興之。宋之徽宗,初亦甚信佛法。後聽道士林靈素之妖妄,遂改佛像為道相,稱佛為大覺金仙,稱僧為德士,著道士衣,凡作法事,居道士後。下詔不久,京城大水,直同湖海。君臣惶懼,敕靈素止水,愈止愈漲。忽僧伽大聖現靈禁中,帝焚香乞哀。僧伽振錫登城,水即頓涸。隨敕復佛舊制。不六七年,父子被金虜去。金封徽宗為昏德侯,欽宗為重昏侯。二宗皆死於五國城。夫佛乃三界大師,四生慈父。聖中之聖,天中之天。教人以返妄歸真,背塵合覺。了幻妄之惑業,復本有之心性。尚感恩報德護持流通之不暇,豈可任一時之勢力,滅眾生之慧眼,斷人天之坦路,掘地獄之深坑。宜其即目交報,永劫沈淪。貽誚將來,以為殷鑒。(雜著二)世間最博厚高明者,莫過天地日月。而日中則昃,月盈則食。高岸為谷,深谷為陵。滄海變桑田,桑田成淪海。古今最道高德備者,莫過孔子。而且絕糧於陳,被圍於匡。周游列國,卒無所遇。只有一子,年才五十,即使死亡。幸有一孫,得綿世系。降此而下,顏淵短命,冉伯牛亦短命。子夏喪明,左邱明亦喪明。屈原沈江。(屈原盡忠被讒,後以懷王被秦所留,不勝憂憤,而力無能為, 五月五日,沉於汨羅江中,) 子路作醢。(醢音海,肉醬也,子路仕衛,衛蒯瞶與其子輒爭國,子路死 於其難,遂被敵兵斬作肉醬,)天地日月,猶不能令其常然不變。大聖大 賢,亦不能令其有順無逆。唯其樂天知命,故所遇無不安樂也。而且千 百世後,自天子以至庶人,無不景仰。以當時現境論之,似乎非福。以 道傳後世論之。則福孰有過於此者。人生世間,千思萬算,種種作為。 究到極處,不過為養身口,遺子孫而已。然身則粗布亦可遮體,何必綾 羅綢緞。口則菜羹盡可過飯,何必魚肉海味。子孫則或讀書,或耕田, 或為商賈,自可養身,何必富有百萬。且古今為子孫謀萬世之富貴者, 莫過秦始皇。吞並六國,焚書坑儒,收天下兵器以鑄大鐘,無非欲愚弱 其民,不能起事。誰知陳涉一起,群雄並作。一統之後,不上十二三年, 便致身死國滅,子孫盡遭屠戮。直同斬草除根,靡有孑遺。是欲令子孫 安樂者,反使其速得死亡也。漢獻帝時,曹操為丞相,專其威權。凡所 作為,無非弱君勢,重己權,欲令自身一死,子便為帝。及至已死,曹 丕便篡。而且尸猶未殮,丕即移其嬪妾,納於己宮。死後永墮惡道,歷 千四百餘年,至清乾隆間,蘇州有人殺豬出其肺肝,上有曹操二字。鄰 有一人見之,生大恐怖,隨即出家,法名佛安。一心念佛,遂得往生西 方,事載淨土聖賢錄。夫曹操費盡心機,為子孫謀。雖作皇帝,止得四 十五年,國便滅亡。而且日與西蜀東吳互相爭伐,何曾有一日安樂也。 下此若兩晉宋齊梁陳隋,及五代之梁唐晉漢周,皆不久長。就中唯東晉 最久,僅一百三年。其他或二三年,或八九年,一二十年,四五十年, 即便滅亡。此乃正統。其餘竊據偽國,其數更多,其年更促。推其初心, 無非欲遺子孫以安富尊榮。究其實效,反令子孫遭劫受戮,滅門絕戶也。 且貴為天子,富有四海,尚不能令子孫世受其福。況區區凡夫,從無量 劫來,所作惡業,厚逾大地,深逾大海。可保家道常興,有福無殃也耶。 須知世間萬法,悉皆虛假,了無真實。如夢如幻,如泡如影,如露如電, 如水中月,如空中花,如熱時焰,如乾闥婆城。(梵語乾闥婆,此云尋香, 乃天帝樂神,其城乃幻現非實, 世俗所謂蜃樓海市即此也,)唯自己一 念心性,亙古亙今,不變不壞。雖不變壞而常隨緣。隨悟淨緣,則為聲 聞,為緣覺,為菩薩,為佛。由功德有淺深,故果位有高下。隨迷染緣。 則生天上,生人間,墮修羅,墮畜生,墮餓鬼,墮地獄。由罪福有輕重, 故苦樂有短長。若不知佛法之人,則無可如何。汝既崇信佛法,何不由 此逆境,看破世相。捨迷染緣,隨悟淨緣。一心念佛,求生西方。從茲 永出六道之輪回,高證四聖之果位。豈不是因此小禍,常享大福耶。(書 一二七)

● 甚矣佛恩之廣大周遍而無有窮盡也。何以言之,以一切眾生,皆有佛性,皆可作佛。但以迷而未悟,遂致反以佛性功德之力,妄於六塵境中,起貪瞋癡,造殺盜淫,由惑造業,由業受報,久經長劫,輪回六道,了無出期。佛於往劫,知此事已,即發大願,欲令盡虛空遍法界一切眾生,同悟本具佛性,同出生死輪回,同成無上覺道,同入無餘涅槃。從茲普為法界眾生,久經長劫,行菩薩道,但有利益,無不興崇,六度齊修,一法不著,難行能行,難忍能忍。其行施也,國城妻子,頭目髓腦,悉無吝惜。故法華經云,我見釋迦如來,於無量劫,難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息,觀三千大千世界,乃至無有如芥子許,非是菩薩捨身命處,為眾生故,然後乃得成菩提道。只此布施一行,尚非劫壽能宣,況其餘之持戒,忍辱,精進,禪定,智慧,以及四攝,萬行乎哉。及至惑業淨盡,福慧圓滿,徹證自心,成無上道,普為眾生,說所證法,直欲同皆得己所得。但以上根者少,中下者多,故復隨機施教,令其隨分得益耳。及其一期事畢,即入涅槃,猶復不捨大悲,於他方世界,示成正覺,以行濟度。如是示生此界他方,固非算數譬喻之所能及。譬如杲日,為照世故,出沒無住。亦如船師,為渡人故,往來不停。(序六四)

● 佛之愍念眾生,前自無始,後盡未來,上自等覺菩薩,下及六道凡夫,無一人不在大悲誓願彌綸之中。譬如虛空,普含一切,森羅萬象,乃至天地,悉所包容。亦如日光,普照萬方,縱令生盲,畢世不見光相,然亦承其光照,得以為人。使無日光照燭,便無生活之緣,豈必親見光相者,方為蒙恩乎。彼世智辯聰者,以己拘墟之見,辟駁佛法,謂其害聖道而惑世誣民,與生盲罵日,謂無光明者,了無有異。一切外道,咸皆竊取佛經之義,以為己有。更有竊取佛法之名,以行邪法。是知佛法,乃世出世間之道本也。猶如大海,潛行地中,其滋潤流露,則為萬川,而萬川無一不歸大海。彼謗佛者,非謗佛也,乃自謗耳。以彼一念心性,全體是佛,佛始如是種種說法教化,冀彼捨迷歸悟,親證自己本具佛性而已。以佛性最為尊重,最可愛惜,故佛不惜如是之勤勞,即不信受,亦不忍棄捨耳。使眾生不具佛性,不堪作佛,佛徒為如是施設,則佛便是世間第一癡人,亦是世間第一大妄語人,彼天龍八部,三乘賢聖,尚肯護衛依止乎哉。(序六五)

● 佛視一切眾生,猶如一子,愛無偏黨,常欲度脫。以一切眾生,皆有佛性,皆堪作佛,故雖絕無信心之一闡提輩,亦無一念棄捨之心。機緣若到,自可生信歸依,依教修持,以迄斷惑證真,了生脫死也。故楞嚴經云,十方如來,憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為,子若憶母,如母憶時,母子歷生不相違遠。若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,如染香人,身有香氣。法華經云,若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。又云,是觀世音菩薩,於怖畏急難之中,能施無畏,是故此娑婆世界,皆號之為施無畏者。良由眾生之心,與佛菩薩之心,覿體無異,但以眾生迷昧,背覺合塵,致使彼此間隔,莫蒙覆被。倘背塵合覺,一心稱名,自然感應道交,垂慈加被,雖遇險難,亦得無虞也。(記三五)

● 學道之要,在於對治習氣。每有學問愈深,習氣愈盛者,此乃以學道作學藝耳。故其所學愈多,畔道愈盛,此吾國儒釋俱衰之本源也。(覆王尊蓮書)

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