敦倫盡分 閑邪存誠 諸惡莫作 眾善奉行
真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號

印光法師文鈔嘉言錄

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增附

復俞慧郁陳慧昶二居士書(附來書)

(弟子等)業障深重,賦質愚蒙,幸聞淨土法門,而得歸依 座下,惟有恪遵吾師老實念佛之訓,以期速了生死,不負婆心。 夫既為佛子,應發自度度人之心。今(弟子等)未能自度,焉 云度人。然遇親友,方便勸信,亦分內事耳。乃每有二種人, 所見所說,其自誤誤人,實非淺鮮。一曰佛無欲,阿彌陀經所 說種種金寶,似仍為欲,不若金剛經一切皆空,為高超玄妙。 因茲藐視淨土法門,而不生信。此蓋不知金剛彌陀二經之義, 而隨己意亂道者。一曰佛既令人看破一切,何自己反生此種種 貪欲。(指阿彌陀經所說金寶,)吾人又何苦捨目前之實有,而 希冀身後之渺茫乎。此則執著邪見,任意謗佛謗法者。然此二 者,雖品有高下,其為邪見則一也,其自誤誤人則一也。(弟子 等)力告以西方種種境界,皆係阿彌陀佛功德現化之莊嚴實相, 自在享用福德之報,與五濁惡世業力所成就者不同。況娑婆所 有,悉皆苦空無常,故應棄之而求得實際也。然愚夫之言,縱 不乖正理,終不克啟其正信。伏念吾師,所有言論,如杲日麗 天,無暗不照,敢乞聊書數語,以破此種邪見。

來書所說二種邪見,乃以凡夫知見,測度如來境界。孔子所謂好行小慧,孟子所謂自暴自棄。此種人,本無有可與談之資格價值,然佛慈廣大,不棄一物,不妨設一方便,以醒彼迷夢。佛由其了無貪心,故感此眾寶莊嚴,諸凡化現,不須人力經營之殊勝境界,豈可與娑婆世界之凡夫境界相比乎。譬如慈善有德之人,心地行為,悉皆正大光明,故其相貌,亦現慈善光華之相,彼固無心求相貌容顏之好,而自然會好。造業之人,其心地齷齪污穢兇惡,其面亦隨之黯晦兇惡,彼固唯欲面色之好,令人以己為正大光明之善人,而心地不善,縱求亦了不可得。此約凡夫眼見者。若鬼神則見善人身有光明,光明之大小,隨其德之大小。見惡人則身有黑暗兇煞等相,其相之大小,亦隨惡之大小而現。彼謂金剛經為空,不知金剛經乃發明理性,未言及證理性而所得之果報。實報無障礙土之莊嚴,即金剛經究竟所得之果報,凡夫聞之,固當疑為無有此事。金剛經令發菩提心之善男女,心不住相,而欲度盡眾生。雖度,亦不見我為能度,生為所度,及與所得之究竟涅槃之法。所謂無所住而生心,以迄無所得而作佛。將謂金剛經所成之佛,其所住之國土,亦如此五濁惡世之境界乎,為是空空洞洞一無所有乎。淨佛國土,人一聞名,身心清淨。彼謂之為貪欲,是蛆蟲日居糞坑,自命香潔,以栴檀為臭穢,不願離此糞坑,聞彼香氣也。盜蹠聚徒數千,橫行天下而為盜,反自命有道。而痛斥堯不仁、舜不孝、禹淫佚、湯武暴亂、孔子虛偽,為無道,正與此二種人之知見相同。又如近來廢經、廢孝、廢倫,裸體遊行,以為稟天地自然之德,不假造作。然夏則競裸,冬何不裸。謂稟自然,不假造作,掘井耕田紡織,方有飲食衣服,非造作乎。惡人阻破人為善,每每如是。謂善須無心為,有心即非真善。然古之聖賢,無不朝乾夕惕,戒慎恐懼,如臨深淵,如履薄冰,是有心乎,是無心乎。總之,此種人意欲以不修持為高上,故作此種極下劣之瞽論,以自炫其明理。冀人以己為高明。為大通家,為真名士,而不知其全身在糞坑裡。除彼同知見者,有誰肯相許乎。

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