敦倫盡分 閑邪存誠 諸惡莫作 眾善奉行
真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號

印光大師文鈔菁華錄

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二、誡信願真切(乙)

甲、示真信切願 乙、勸祛疑生信 丙、勉具足信願

乙 勸祛疑生信

◎ 世間所有.若根身、[即吾人之身]若世界.[即現在所住之天地]皆由衆生生滅心中.同業[世界]別業[根身]所感.皆有成壞.皆不久長。身則有生、老、病、死.界則有成、住、壞、空。所謂物極必反.樂極生悲者.此也。以因既是生滅.果亦不能不生滅也。極樂世界.乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性.隨心所現不思議稱性莊嚴之世界.故其樂無有窮盡之時期。譬如虛空.寬廓廣大.包含一切.森羅萬象。世界雖數數成、數數壞.而虛空畢竟無所增減。汝以世間之樂.難極樂之樂。極樂之樂.汝未能見。虛空汝雖未能全見.當天地之間之虛空.汝曾見過改變否?須知一切衆生.皆具佛性。故佛[指釋迦佛]令人念佛求生西方.以仗阿彌陀佛之大慈悲願力.亦得受用此不生不滅之樂。以根身.則蓮花化生.無生老病死之苦;世界.則稱性功德所現.無成住壞空之變。雖聖人亦有所不知.况以世間生滅之法疑之乎?(正)復馮不疚書

◎ 其餘法門.小法則大根不須修.大法則小根不能修。唯茲淨土一門.三根普被.利鈍全收。上之.則觀音、勢至、文殊、普賢.不能超出其外;下之.則五逆、十惡.阿鼻種性.亦可預入其中。使如來不開此法.則末世衆生.欲即生了生脫死.便絕無企望矣。然此法門如是廣大.而其修法又極簡易.由此之故.非宿有淨土善根者.便難諦信無疑。不但凡夫不信.二乘猶多疑之。不但二乘不信.權位菩薩.猶或疑之。唯大乘深位菩薩.方能徹底了當.諦信無疑。[良以此之法門.以果覺為因心.全體是佛境界。唯佛與佛.乃能究盡.非彼諸人智所能知故也。見正編龍舒淨土文序。]能於此法深生信心.雖是具縛凡夫.其種性已超二乘之上。由以信願持佛名號.即能以凡夫心.投佛覺海.故得潛通佛智.暗合道妙也。欲說淨土修法.若不略陳諸法仗自力了脫之難.此法仗佛力往生之易.則不是疑法.便是疑自。若有絲毫疑心.則因疑成障.莫道不修.修亦不得究竟實益也。由是言之.信之一法.可不急急講求.以期深造其極乎哉。(正)與陳錫周書

◎ 或曰:阿彌陀佛.安居極樂。十方世界.無量無邊;一世界中念佛衆生.亦復無量無邊。阿彌陀佛.何能以一身.一時普徧接引十方無量無邊世界之一切念佛衆生乎?答:汝何得以凡夫知見.推測佛境?姑以喻明.使汝惑滅。一月麗天.萬川影現.月何容心哉。夫天只一月.而大海大江.大河小溪.悉現全月。即小而一勺一滴水中.無不各現全月。且江河之月.一人看之.則有一月當乎其人;百千萬億人.於百千萬億處看之.則無不各有一月當乎其人。若百千萬億人.各向東西南北而行.則月亦於所行之處.常當其人;相去之處.了無遠近。若百千萬億人.安住不動.則月亦安住不動.常當其人也。唯水清而靜則現.水濁而動則隱。月固無取捨.其不現者.由水昏濁奔騰.無由受其影現耳。衆生之心如水.阿彌陀佛如月;衆生信願具足.至誠感佛.則佛應之.如水清月現也。若心不清淨.不至誠.與貪瞋癡相應.與佛相背.如水濁而動.月雖不遺照臨.而不能昭彰影現也。月乃世間色法.尚有如此之妙.况阿彌陀佛.煩惑淨盡.福慧具足.心包太虛.量周法界者乎?故華嚴經云:佛身充滿於法界.普現一切羣生前;隨緣赴感靡不周.而恆處此菩提座。故知徧法界感.徧法界應。佛實未曾起心動念.有來去相.而能令緣熟衆生.見其來此接引以往西方也。懷此疑者.固非一二;因示大意.令生正信。(正)初機淨業指南序

◎ 事理性相.空有因果.混而不分;但可學愚夫愚婦.顓蒙念佛。須致恭致敬.唯誠唯懇.久而久之.業消智朗.障盡福崇;此種疑心.徹底脫落。則佛之有無.己之有無.入佛之門徑.彼岸之確據.何待問人?若不專心致志念佛.而于別人口裡討分曉.亦與看金剛經.而不知實相.看淨土文、西歸直指.而不生信心。以業障於心.不能領會.如盲覩日.日固在天.覩固在眼.其不見光相.與未覩時無異也。倘復其明.則一覩即見光相矣。念佛一法.乃復明之最切要法。欲見實相之相.當竭誠於此法.必有大快所懷之時矣。真我欲親見.非大徹大悟不可;欲證.非斷惑證真不可;欲圓證.非三惑淨盡.二死永亡不可。若論所在.則閣下之長劫輪迴.及現今之違理致詰.皆承真我之力而為之。以背覺合塵.故不得真實受用。譬如演若之頭.衣裡之珠.初未嘗失.妄生怖畏.妄受窮困耳。(正)復顧顯微書

◎ 衆生習氣.各有所偏;愚者偏於庸劣.智者偏於高上。若愚者安愚.不雜用心.專修淨業.即生定獲往生;所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃.猶然從事於仗佛慈力.求生淨土一門.是之謂大智。倘恃己見解.藐視淨土.將見從劫至劫.沈淪惡道.欲再追隨此日之愚夫.而了不可得。彼深通性相宗教者.吾誠愛之慕之.而不敢依從。何也?以短綆不能汲深.小楮不能包大故也。非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣.又欲學大通家之行為.直欲妙悟自心.掀翻教海。吾恐大通家不能成.反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫.豈非弄巧翻成大拙.騰空反墜深淵乎哉?一言以蔽之.曰自審其機而已矣。(正)復永嘉某居士書九

◎ 當今之世.縱是已成正覺之古佛示現.決不另於敦倫盡分.及注重淨土法門外.別有所提倡也。使達磨大師現於此時.亦當以仗佛力法門而為訓導。時節因緣.實為根本。違悖時節因緣.亦如冬葛夏裘.饑飲渴食.非唯無益.而又害之。(續)復王德周書一

◎ 善導.彌陀化身也。其所示專修.恐行人心志不定.為餘法門之師所奪.歷敘初二三四果聖人.及住行向地等覺菩薩.末至十方諸佛.盡虛空.徧法界.現身放光.勸捨淨土.為說殊勝妙法.亦不肯受。以最初發願專修淨土.不敢違其所願。善導和尚.早知後人者山看見那山高.渺無定見.故作此說.以死盡展轉企慕之狂妄偷心。(正)復永嘉某居士書五

◎ 昔大智律師.深通台教.嚴淨毗尼.行願精純.志力廣大.唯於淨土.不生信向。後因大病.方知前非。嗣後二十餘年.手不釋卷.專研淨土.方知此法.利益超勝;遂敢於一切人前.稱性發揮.了無怖畏。(正)復戚智周書二

◎ 善得益者.無往而非益。鴉鳴鵲噪.水流風動.無不指示當人本有天真。[禪宗所謂祖師西來大意]况光之文鈔.文雖拙樸.所述者皆佛祖成言.不過取其意而隨機變通說之.豈光所杜撰乎哉?光乃傳言譯語.令初機易於曉了耳。然雖為初機.即做到極處.亦不能捨此別修。(正)復戚智周書

◎ 末世凡夫.欲證聖果.不依淨土.皆屬狂妄。參禪縱到明心見性.見性成佛地位.尚是凡夫.不是聖人。光極庸劣.無學問.而確有不隨經教、知識、語言、文字所轉之守。汝若肯信.且從易下手、易成就法上著力。(三)復謝慧霖書

◎ 徹祖、省祖之少著作.亦各人之心願耳。其道德之優劣.固不以著作之多少為定。古今有法身示現.但少數言句.無所著作者.多多也。何得在此處生疑?須知吾人欲了生死.實不在多。只一真信切願.念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大藏.亦不過為成就此事而已。(三)復唯佛居士書

◎ 今為彼寄安士全書一部.祈于吾一十七世為士大夫身一段註及證.並萬善先資、欲海回狂、西歸直指.各書之問答辨惑處.詳細研閱.方不致自己把自己當做無根之人。雖暫活幾十年.一死便消滅無有.豈不可憐之極?若知身死而神不滅.則其為壽也.何止天長地久?若肯修持.求生西方.則盡未來際作一切衆生之大導師.豈不偉然大丈夫哉?(三)復周善昌書

◎ 凡有心者皆堪作佛.何得謂盲聾瘖瘂不得往生?佛說八難中有盲聾瘖瘂.謂其難以入道而已。果能專精念佛.雖聾子不能聽經及善知識開示.瞎子不能看經.究有何礙?瘖者無聲.瘂者不會說話.但能心中默念.亦可現生親得念佛三昧.臨終直登九品.何可云此等人不得往生?此等人不認真念佛.則不得往生;非此等人雖念佛亦不得往生也。至於殘廢缺手缺腳者.與此盲聾瘖瘂者同。此之說話.蓋是誤會往生論偈之所致也。偈云:大乘善根界.等無譏嫌名;女人及根缺.二乘種不生。乃是說西方極樂世界.是大乘善根人所生之世界.絕無有可以譏毀.可以厭嫌之名字耳。下即列出譏嫌之名數種.即女人.六根不具足之人.及聲聞緣覺之二乘人.故曰.女人及根缺.二乘種不生。乃謂西方無有女人.與六根不完足人.及小乘人;[西方雖有小乘人名字.然皆屬發大乘心者.絕無不發大心之聲聞緣覺人耳。]非謂此世界之修行者。無智慧人認做此等人不得生西方.其錯大矣。(三)復宗靈法師書

◎ 昔西域戒賢論師.德高一世.道震四竺。[四天竺國]由宿業故.身嬰惡病。其苦極酷.不能忍受.欲行自盡。適見文殊、普賢、觀世音三菩薩降。謂曰:汝往昔劫中.多作國王.惱害衆生.當久墮惡道;由汝宏揚佛法.故以此人間小苦.消滅長劫地獄之苦.汝宜忍受。使不明宿世之因.人將謂戒賢非得道高僧.或將謂如此大修行人.尚得如此慘病.佛法有何靈感利益乎。倘造惡之人.現得福報.亦復如是起邪見心.不知皆是前因後果.及轉後報重報為現報輕報.或轉現報輕報為後報重報等.種種複雜不齊之故也。(續)復周頌堯書

◎ 佛法大無不包.細無不舉;譬如一雨普潤.卉木同榮;修身齊家.治國親民之道.無不具足。古今來文章蓋一時.功業喧宇宙者.與夫至孝仁人.千古景仰.人徒知其迹.而未究其本;若詳考其來脈.則其精神志節.皆由學佛以培植之。他則不必提起.且如宋儒發明聖人心法.尚資佛法以為模範.況其他哉。但宋儒氣量狹小.欲後世謂己智所為.因故作闢佛之語.為掩耳盜鈴之計。自宋而元而明.莫不皆然。試悉心考察.誰不取佛法以自益?至於講靜坐.講參究.是其用功之發現處;臨終預知時至.談笑坐逝.乃其末後之發現處。如此諸說話.諸事迹.載於理學傳記中者.不一而足.豈學佛即為社會之憂乎?(正)復永嘉某居士書一

◎ 大覺世尊.善治衆生身心等病.善使天下太平.人民安樂。心病者何?貪瞋癡是。既有此病.則心不得其正.而逐情違理之念.熾然而起。此念既起.必欲遂己所欲.則殺盜淫之劣心.直下現諸事實矣。所謂由惑造業.由業招苦.經塵點劫.無有了期。如來愍之.隨彼衆生之病.為之下藥。為彼說言.貪瞋癡心.非汝本心。汝之本心.圓明淨妙.如淨明鏡.了無一物;有物當前.無不徹照。物來不拒.物去不留;守我天真.不隨物轉。迷心逐境.是名愚夫;背塵合覺.使入聖流。人若知此.心病便瘉。心病既癒.身病無根;縱有寒熱感觸.亦無危險。心既得其正.身隨之而正。以既無貪瞋癡之情念.何由而有殺盜淫之劣行乎?人各如是.則民胞物與.一視同仁。又何有爭地爭城.互相殘殺之事乎?以故古之聰明睿智之王臣.無不崇奉而護持者.以其能致治於未亂.保邦於未危.不識不知.致太平於無形迹中也。(續)香光蓮社三聖殿記

◎ 須知一句阿彌陀佛.持之及極.成佛尚有餘.將謂念彌陀經、念佛者.便不能滅定業乎?佛法如錢.在人善用。汝有錢則何事不可為?汝能專修一法.何求不得?豈區區持此呪、念此經.得此功德.不得其餘功德乎?(正)復周智茂書

菁華錄 第30頁

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