敦倫盡分 閑邪存誠 諸惡莫作 眾善奉行
真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號

印光大師文鈔菁華錄

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五、勉居心誠敬

五 勉居心誠敬

◎ 入道多門.唯人志趣.了無一定之法。其一定者.曰誠.曰恭敬。此二事.雖盡未來際諸佛出世.皆不能易也。而吾人以博地凡夫.欲頓消業累.速證無生.不致力於此.譬如木無根而欲茂.鳥無翼而欲飛.其可得乎。(正)致弘一大師書一

◎ 念佛一法.乃至簡至易.至廣至大之法。必須懇切志誠之極.[印大師示寂之晚.語真達師等云:淨土法門.別無奇特.但要懇切至誠.無不蒙佛接引.帶業往生。見永思集。]方能感應道交.即生親獲實益。若懶惰懈怠.毫無敬畏.雖種遠因.而褻慢之罪.有不堪設想者。余常謂.欲得佛法實益.須向恭敬中求。有一分恭敬.則消一分罪業.增一分福慧。有十分恭敬.則消十分罪業.增十分福慧。若無恭敬而致褻慢.則罪業愈增.而福慧愈減矣。(正)復鄧伯誠書一

◎ 禮誦持念.種種修持.皆當以誠敬為主。誠敬若極.經中所說功德.縱在凡夫地不能圓得.而其所得.亦已難思難議。若無誠敬.則與唱戲相同。其苦樂悲歡.皆屬假妝.不由中出。縱有功德.亦不過人天癡福而已。而此癡福.必倚之以造惡業.其將來之苦.何有了期。(正)復高邵麟書二

◎ 曰誠.曰恭敬.此語舉世咸知.此道舉世咸昧。印光由罪業深重.企消除罪業.以報佛恩.每尋求古德之修持懿範.由是而知誠與恭敬.實為超凡入聖了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。(正)復永嘉某居士書五

◎ 夫如來滅度.所存者唯經與像。若以土木金彩等像視作真佛.即能滅業障而破煩惑.證三昧而出生死。若以土木金彩視之.則亦土木金彩而已。又土木金彩.褻之則無過。若以褻土木金彩之佛像.則其過彌天矣。讀誦佛經祖語.直當作現前佛祖為我親宣.不敢稍萌怠忽.能如是者.我說其人必能即生高登九品.徹證一真。否則是游戲法門.其利益不過多知多見.說得了了.一絲不得真實受用.乃道聽途說之能事也。古人於三寶分中.皆存實敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字.況實行乎。(正)復尤惜陰書

◎ 禮佛儀式.極忙之人.不便特立。但至誠懇切.口稱佛號.身禮佛足.必致其如在之誠則可矣。(正)復張雲雷書二

◎ 舍利不能禮拜.叢林不能親炙.有何所欠。但能見佛像.即作真佛想。見佛經祖語.即作佛祖面命自己想。必恭必敬.無怠無忽。則終日見佛.終日親炙諸佛菩薩祖師善知識.舍利叢林云乎哉。(正)與謝融脫書

◎ 大覺世尊.所說一切大乘顯密尊經.悉皆理本唯心.道符實相。歷三世而不易.舉十界以咸遵。歸元復本.為諸佛之導師。拔苦與樂.作衆生之慈父。若能竭誠盡敬.禮誦受持。則自他俱蒙勝益.幽顯同沐恩光。猶如意珠.似無盡藏。取之不匱.用之無窮。隨心現量.悉滿所願。(正)持經利益隨心論

◎ 欲得佛法實益.須辦十分誠心。持經念佛之事雖同.心之誠有淺深泛切之不同.則其利益便大相懸殊矣。世間事事.均須以誠而成。況持經念佛.欲以凡夫身.了生脫死.超登佛國.不誠而能得乎。(續)復理聽濤書一

◎ 持誦經呪.貴在乎誠。縱絕不知義.若能竭誠盡敬.虔懇受持.久而久之.自然業消智朗.障盡心明.尚能直達佛意.何况文字訓詁與其意致。否則縱能了知.由不至誠.只成凡夫情見.卜度思量而已。經之真利益.真感應.皆無由得。以完全是識心分別計度.何能潛通佛智.暗合道妙.一超直入.頓獲勝益也。(三)朝暮課誦白話解釋序

◎ 經云:人身難得.佛法難聞。若非宿有因緣.佛經名字.尚不能聞.況得受持讀誦.修因證果者乎。然如來所說.實依衆生即心本具之理。於心性外.了無一法可得。但以衆生在迷.不能了知。於真如實相之中。幻生妄想執著。由茲起貪瞋癡.造殺盜淫。迷智慧以成煩惱.即常住而為生滅。經塵點劫.莫之能反。幸遇如來所說大乘顯密諸經.方知衣珠固在.佛性仍存。即彼客作賤人.原是長者真子。人天六道.不是自己住處。實報寂光.乃為本有家鄉。回思從無始來.未聞佛說。雖則具此心性.無端枉受輪迴。真堪痛哭流涕.聲震大千。心片片裂.腸寸寸斷矣。此恩此德.過彼天地父母.奚啻百千萬倍。縱粉身碎骨.曷能報答。(正)竭誠方獲實益論

◎ 金剛經云:若是經典所在之處.即為有佛.若尊重弟子。又云:在在處處.若有此經.一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處.即為是塔。皆應恭敬.作禮圍繞.以諸華香而散其處。何以令其如此。以一切諸佛.及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法.皆從此經出故。而諸大乘經.處處教人恭敬經典.不一而足。良以諸大乘經.乃諸佛之母.菩薩之師.三世如來之法身舍利.九界衆生之出苦慈航。雖高證佛果.尚須敬法。類報本追遠.不忘大恩。故涅槃經云:法是佛母.佛從法生。三世如來.皆供養法。況博地凡夫.通身業力.如重囚之久羈牢獄.莫由得出。何幸承宿世之善根.得覩佛經.如囚遇赦書.慶幸無極。固將依之以長揖三界.永出生死牢獄。親證三身.直達涅槃家鄉。無邊利益.從聞經得。豈可任狂妄之知見.不存敬畏.同俗儒之讀誦.輒行褻黷。(正)同上

◎ 至於閱經。若欲作法師.為衆宣揚。當先閱經文.次看註疏。若非精神充足.見解過人.罔不徒勞心力.虛喪歲月。若欲隨分親得實益.必須至誠懇切.清淨三業。或先端坐少頃.凝定身心。然後拜佛朗誦.或止默閱.或拜佛後端坐少頃.然後開經。必須端身正坐.如對聖容.親聆圓音。不敢萌一念懈怠.不敢起一念分別。從首至尾.一直閱去.無論若文若義.一概不加理會。如是閱經.利根之人.便能悟二空理.證實相法。即根機鈍劣.亦可以消除業障.增長福慧。六祖謂:但看金剛經.即能明心見性.即指如此看耳.故名曰但。能如此看.諸大乘經、皆能明心見性.豈獨金剛經為然。若一路分別.此一句是甚麼義.此一段是甚麼義.全屬凡情妄想.卜度思量.豈能冥符佛意.圓悟經旨。因茲業障消滅.福慧增崇乎。智者誦經.豁然大悟。寂爾入定.豈有分別心之所能得哉。一古德寫法華經.一心專注.遂得念極情亡。至天黑定.尚依舊寫。侍者入來.言天黑定了.只麼還寫。隨即伸手不見掌矣。如此閱經.與參禪看話頭.持呪念佛.同一專心致志.至於用力之久.自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師.寧波府城人。目不識丁。中年出家.苦參力究。忍人所不能忍.行人所不能行。其苦行實為人所難能。久之大徹大悟.隨口所說.妙契禪機。猶不識字.不能寫.久之則識字矣。又久之則手筆縱橫.居然一大寫家。此諸利益.皆從不分別專精參究中來。閱經者亦當以此為法。(正)復永嘉某居士書五

◎ 學佛之人.夜間不可赤體睡.須穿衫袴。以心常如在佛前也。喫飯不可過度。再好的飯.只可喫八九程。若喫十程.已不養人。喫十幾程.臟腑必傷。常如此喫.必定短壽。飯一喫多.心昏身疲。行消不動.必至放屁。放屁一事.最為下作.最為罪過。佛殿僧堂.均須恭敬。若燒香.不過表心。究無什香。若喫多了放的屁.極其臭穢。以此臭氣.熏及三寶.將來必作糞坑中蛆。不喫過度.則無有屁。若或受涼.覺得不好.無事.則出至空地放之。待其氣消.再回屋中。如有事不能出外.常用力提之。不一刻.即在腹中散開矣。有謂不放則成病.此語比放屁還罪過.萬不可聽。吾人業力凡夫.在聖中聖、天中天之佛殿中.三寶具足之地.竟敢不加束斂.任意放屁。此之罪過.極大無比。許多人因不多看古德著述.當做古德不說。不知古德說的巧.云泄下氣。他也不理會是什麼話.仍不介意。光三四十年前.常說此事。後試問之.人不知是何事.以故只好直說放屁耳。唱戲罵人說放肆.就是說你說的話是放屁。凡有所畏懼.氣都不敢大出.從何會放屁。由其肆無忌憚.故才有屁。你勿謂說放屁話.為不雅聽。我實在要救人於作糞坑之蛆之前耳。(續)誡初發心學佛者書

◎ 晨起.及大小解.必須洗手。凡在身上摳.腳上摸.都要洗手。夏月袴腿不可敞開.要紮到。隨便吐痰𪖥 [音喜]鼻.是一大折福之事。清淨佛地.不但殿堂裡不可吐𪖥.即殿堂外淨地上.也不可吐𪖥。淨地上一吐.便現出汙相。有些人肆無忌憚.房裡地上牆上亂吐。好好的一箇屋子.徧地滿牆都是痰。他以吐痰當架子擺.久久成病。天天常吐.飲食精華.皆變成痰了。(續)同上

◎ 看經論.及各典章.不可急躁.須多看。急躁不能凝靜.必難得其旨趣。後生稍聰明.得一部經書.廢寢忘餐的看。一徧看過.第二徧便無興看。即看.亦若喪氣失魂之相。此種人.均無成就.當力戒之。蘇東坡云:舊書不厭百回讀.熟讀深思子自知。孔子乃生知之聖.讀易尚至韋編三絕。以孔子之資格.當過目成誦.何必又要看文而讀。故知看文.有大好處。背誦.多滑口誦過。看文.則一字一句.悉知旨趣。吾人當取以為法。切不可顯自己聰明.專尚背誦也。當孔子時無紙。凡書.或書於木板.或書於竹簡。[亦竹板也]易之六十四卦.乃伏羲所畫。六十四卦開首之彖.乃文王所作。每卦之六爻.乃周公所作。此外之上經彖傳.象傳.下經彖傳.象傳.幷乾坤二卦之文言.及繫辭上傳.繫辭下傳.說卦傳.序卦傳.雜卦傳.所謂十翼者.皆孔子所作。若約字說.孔子所作者.比文王周公所作.當多十餘倍。而孔子讀文王周公之易.竟至將編書之熟皮繩.磨斷過三次.可以知讀之徧數不可計也。吾人能以孔子之恆而讀佛經、持佛名.必能以佛之言之德.熏己之業識心.成如來之智慧藏也。(續)同上

◎ 經像之不能讀不能供者.固當焚化之。然不可作平常字紙化。必須另設化器.嚴以防守.不令灰飛餘處。以其灰取而裝於極密緻之布袋中.又加以淨沙或淨石.俾入水則沈.不致漂於兩岸。有過海者.到深處投之海中.或大江深處則可。小溝小河.斷不可投。(三)復如岑法師代友人問書

菁華錄 第146頁

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