敦倫盡分 閑邪存誠 諸惡莫作 眾善奉行
真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號

印光大師文鈔菁華錄

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六、勸注重因果(甲)

甲、明因果之理 乙、示戒殺之要

六 勸注重因果

甲 明因果之理

◎ 因果者.聖人治天下.佛度衆生之大權也。約佛法論.從凡夫地.乃至佛果.所有諸法.皆不出因果之外。約世法論.何獨不然。故孔子之贊周易也.最初即曰:積善之家.必有餘慶。積不善之家.必有餘殃。夫積善、積不善.因也。餘慶、餘殃.則果矣。又既有餘慶餘殃.豈無本慶本殃。本慶本殃.乃積善積不善之人.來生後世所得之果.當大於餘慶餘殃之得諸子孫者.百千萬倍。凡夫不得而見.何可認之為無乎。經云:欲知前世因.今生受者是。欲知來世果.今生作者是。洪範乃大禹所著.箕子以陳於武王者.末後五福六極之說.發明三世因果之義.極其確切。宋儒謂:佛說三世因果.六道輪迴.乃為騙愚夫愚婦奉彼教之據.實無其事。斷以人死之後.形既朽滅.神亦飄散。縱有剉斫舂磨.將何所施。神已散矣.令誰受生。在彼斷其必無因果.而春秋傳、史漢中.每有冤殺者作祟.蒙恩者報德.種種事實.悉是前賢為佛教預為騙人之據乎。既無因果.無有後世。則堯桀同歸於盡.誰肯孳孳修持.以求身後之虛名乎。以實我已無.虛名何用。由茲善無以勸.惡無以懲。(續)標本同治錄序

◎ 佛所說三世因果.六道輪迴.乃發揮因果之究竟者。有謂因果為小乘.而不肯提倡.是皆專事空談.不修實德者。如來成正覺.衆生墮惡道.皆不出因果之外.何得獨目之為小乘乎。其曰:一陰一陽之謂道。此所謂道.果何道也。非誠明合一之道乎。誠即明德.乃吾人即心本具不生不滅之妙性.乃性德也。由無克復之功夫.則不能顯現.故謂之為陰。即明明德之上一明字。乃朝乾夕惕.兢業修持之功夫.即修德也。修德之事顯著.故謂之為陽。修德功極.性德圓彰。誠明合一.即所謂明明德而止至善也。前此之功夫.為格、致、誠、正、修。後此之事業.為齊、治、平。然此誠明合一.明明德而止至善.以迄於齊、治、平.非憑空即能如是。固自有使之不能不如是者在。何為使之不能不如是者.即所謂三世因果.六道輪迴也。人雖至愚.決無好凶惡吉.幸災樂禍者。聞積善必有餘慶.積不善必有餘殃.賢者必益加勤修.不肖者亦必勉力為善。勉為既久.則業消而智朗.過無而德明。昔為不肖.今為大賢。是知誠明之道.於自修則已具足。於教人.非以因果相輔而行.亦不易盡人悉各依從也。合因果誠明二法.方為聖人繼天立極.垂型萬世之道。亦即自心本具之光.與普照法界之佛光也。(續)婺源佛光分社發隱

◎ 華嚴經云:一切衆生.皆具如來智慧德相.但因妄想執著.不能證得。是知智慧德相.乃生佛所同.即性德也。有妄想執著.離妄想執著.則生佛迥異.即修德也。修德有順有逆。順性而修.愈修愈近.修極而徹證.證而了無所得。逆性而修.愈修愈遠.修極而永墮惡道.墮而了無所失。了此.則愚者可賢.賢者可愚.壽者可夭.夭者可壽。富貴貧賤.及與子孫之蕃衍滅絕.一一皆可自作主宰。則有憑據者亦可無憑據.無憑據者亦可有憑據。如山之高不可登.人不能由.不妨鑿巖設砌.則絕頂亦可直到矣。古今人.不知隨心造業.隨心轉業之義。多少大聰明大學問人.弄得前功盡棄.尚且遺害累劫。若不修德.即親身做到富有天下.貴為天子.與夫位極人臣.聲勢赫弈之宰輔地位.有不即世而身戮門滅者哉。是親得者皆無憑也。袁了凡頗會此義.故一切所享者.皆非前因所定也.前因.俗所謂天。天定者勝人.謂前因之難轉也。人定者亦可勝天.謂兢業修持.則前因不足恃。是以現因為因.而消滅前因也。若恣意妄為.則反是。了此.則欲愚者賢.庸平者超拔.皆在自己之存心修德.與隨時善教而已。(正)復永嘉某居士書六

◎ 經云:菩薩畏因.衆生畏果。菩薩恐遭惡果.預先斷除惡因。由是罪障消滅.功德圓滿.直至成佛而後已。衆生常作惡因.欲免惡果.譬如當日避影.徒勞奔馳。每見無知愚人.稍作微善.即望大福。一遇逆境.便謂作善獲殃.無有因果。從茲退悔初心.反謗佛法。豈知報通三世.轉變由心之奧旨乎。報通三世者.現生作善作惡.現生獲福獲殃.謂之現報。今生作善作惡.來生獲福獲殃.謂之生報。今生作善作惡.第三生.或第四生.或十百千萬生.或至無量無邊劫後.方受福受殃者.謂之後報。後報則遲早不定。凡所作業.決無不報者。轉變由心者.譬如有人所作惡業.當永墮地獄.長劫受苦。其人後來生大慚愧.發大菩提心。改惡修善.誦經念佛.自行化他.求生西方。由是之故.現生或被人輕賤.或稍得病苦.或略受貧窮.與彼一切不如意事.先所作永墮地獄長劫受苦之業.即便消滅。尚復能了生脫死.超凡入聖。金剛經所謂:若有人受持此經.為人輕賤.是人先世罪業應墮惡道.以今世人輕賤故.先世罪業.即為消滅.當得阿耨多羅三藐三菩提者.即轉變由心之義也。(正)與衛錦洲書

◎ 念佛雖能滅宿業.然須生大慚愧.生大怖畏.轉衆生之損人利己心.行菩薩之普利衆生行。則若宿業.若現業.皆仗此大菩提心中之佛號光明.為之消滅淨盡也。(三)復康寄遙書

◎ 人之修福造業.總不出六根三業。六根.即眼耳鼻舌身意。前五根屬身業.後意根屬心.即意業。三業者.一 身業。有三:即殺生、偷盜、邪淫。此三種事.罪業極重。學佛之人.當喫素.愛惜生命。凡是動物.皆知疼痛.皆貪生怕死.不可殺害。若殺而食之.則結一殺業.來生後世.必受彼殺。二 偷盜。凡他人之物.不可不與而取。偷輕物則喪己人格。偷重物.則害人身命。偷盜人物.似得便宜.折己福壽。失己命中所應得者.比所偷多許多倍。若用計取.若以勢脅取.若為人管理作弊取.皆名偷盜。偷盜之人.必生浪蕩之子。廉潔之士.必生賢善之子。此天理一定之因果也。三 邪淫。凡非自己妻室.無論良賤.均不可與彼行淫。行邪淫者.是壞亂人倫.即是以人身行畜生事。現生已成畜生.來生便做畜生了。世人以女子偷人為恥.不知男子邪淫.也與女子一樣。邪淫之人.必生不貞潔之兒女.誰願自己兒女不貞潔。自己既以此事行之於前.兒女稟自己之氣分.決難正而不邪。不但外色不可淫.即夫妻正淫.亦當有限制。否則不是夭折.就是殘廢。貪房事者.兒女反不易生。即生.亦難成人。即成人.亦孱弱無所成就。世人以行淫為樂.不知樂只在一刻.苦直到終身與子女及孫輩也。此三不行.則為身業善.行則為身業惡。二 口業。有四:妄言、綺語、惡口、兩舌。妄言者.說話不真實。話既不真實.心亦不真實.其失人格也大矣。綺語者.說風流邪僻之話.令人心念淫蕩。無知少年聽久.必至邪淫.以喪人格.或手淫以戕身命。此人縱不邪淫.亦當墮大地獄。從地獄出.或作母豬母狗。若生人中.當作娼妓。初則貌美年青.尚無大苦。久則梅毒一發.則苦不堪言。幸有此口.何苦為自他招禍殃.不為自他作幸福耶。惡口者.說話凶暴.如刀如劍.令人難受。兩舌者.兩頭挑唆是非。小則誤人.大則誤國。此四不行.則為口業善.行則為口業惡。三 意業。有三:即貪欲、瞋恚、愚癡。貪欲者.於錢財、田地、什物.總想通通歸我.越多越嫌少。瞋恚者.不論自己是非.若人不順己意.便發盛怒.且不受人以理諭。愚癡者.不是絕無所知。即讀盡世間書.過目成誦.開口成章.不信三世因果.六道輪迴.謂人死神滅.無有後世等.皆名愚癡。此三不行.則為意業善.行則為意業惡。若身口意三業通善之人.誦經念佛.比三業惡之人.功德大百千倍。(續)誡初發心學佛者書

◎ 禍福無門.唯人自召。善惡之報.如影隨形。利人即是利己.害人甚於害己。殺人之父者.人亦殺其父。殺人之兄者.人亦殺其兄。善事其親者.其子必孝。善事其兄者.其子必弟.如屋簷水.後必繼前。由是觀之.孝親敬兄.愛人利物.皆為自己後來福基。損人利己.傷天害理.皆為自己後來禍本。人雖至愚.斷無幸災樂禍.趨凶避吉者。而究其所行.適得其反何也。以其未遇明理之人.為彼詳細發揮因果報應之事理故也。天下不治.匹夫有責。匹夫何能令天下治乎。使天下之人.同皆知因識果.則貪瞋癡心不至熾盛。殺盜淫業.不敢妄作。愛人利物.樂天知命.心地既已正大光明.則前程所至.無往不是光明之域。(續)到光明之路序

◎ 佛與衆生.心體是一.而其所受用.天淵懸殊者.以其用心不同之所致也。佛則唯以無緣大慈.同體大悲.度脫衆生為懷.了無人我彼此之心。縱度盡一切衆生.亦不見能度所度之相。故得福慧具足.為世間尊。衆生唯以自私自利為事。雖父母兄弟之親.尚不能無彼此之相.況旁人世人乎哉。故其所感業報.或生貧窮下賤.或墮三途惡道。即令戒善禪定自修.得生人天樂處。但以無大悲心.不能直契菩提.以致福報一盡.仍復墮落。可不哀哉。是則唯欲利人者.正成就其自利。而唯欲自利者.乃適所以自害也。(正)藥師本願經重刻跋

◎ 天下事.皆有因緣。其事之成與否.皆其因緣所使。雖有令成令壞之人.其實際之權力.乃在我之前因.而不在彼之現緣也。明乎此.則樂天知命.不怨不尤。[若知前後因果.則窮通得喪.皆我自取.縱遇逆境.不怨不尤。只慚己德之未孚.不見人天之或失。見正編何閬仙家慶圖序]素位而行.無入而不自得矣。(正)復周羣錚書五

◎ 人生世間.所資以成德達才.建功立業.以及一才一藝養活身家者.皆由文字主持之力.而得成就。字為世間至寶.能使凡者聖.愚者智.貧賤者富貴.疾病者康寧。聖賢道脈.得之於千古。身家經營.遺之於子孫.莫不仗字之力。使世無字.則一切事理.皆不成立。而人與禽獸無異矣。既有如是功力.固宜珍重愛惜。竊見今人任意褻汙.是直以至寶等糞土耳。能不現生折福折壽.來生無知無識乎哉。(正)挽回劫運論

菁華錄 第158頁

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