敦倫盡分 閑邪存誠 諸惡莫作 眾善奉行
真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號

印光大師文鈔菁華錄

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六、勸注重因果(乙)

甲、明因果之理 乙、示戒殺之要

乙 示戒殺之要

◎ 諸惡業中.唯殺最重。普天之下.殆無不造殺業之人。即畢生不曾殺生.而日日食肉.即日日殺生。以非殺決無有肉故.以屠者獵者漁者.皆為供給食肉者之所需.而代為之殺。然則食肉吃素一關.實為吾人昇沈.天下治亂之本.非細故也。其有自愛其身.兼愛普天人民.欲令長壽安樂.不罹意外災禍者.當以戒殺吃素.為挽回天災人禍之第一妙法。(正)勸愛惜物命說

◎ 須知水陸飛潛諸物.同吾靈明覺知之心。但以宿業深重.致使形體殊異.口不能言。觀其求食避死情狀.自可悟其與人無異矣。吾人承宿福力.幸生人道.心有智慮。正宜敦天父地母.民胞物與之誼.以期不負人與天地並名三才.以參贊天地之化育。俾民物各得其所.以同受覆載.同樂天年而後已。倘其不體天地好生之德.恣縱自己饕餮之念。以我之強.陵彼之弱。食彼之肉.充我之腹。必至一旦宿福已盡.殺業現前。欲不改頭換面.受彼展轉殺食.其可得乎。況肉食有毒.以殺時恨心所結故。故凡瘟疫流行.蔬食者絕少傳染。又肉乃穢濁之物.食之則血濁而神昏.發速而衰早.最易肇疾病之端。蔬係清潔之品.食之則氣清而智朗.長健而難老.以富有滋補之力。此雖衛生之常談.實為盡性之至論。因俗習以相沿.致積迷而不返。須知仁民者必能愛物.殘物者決難仁民.以習性使然。是以聖王治世.鳥獸魚鱉咸若。明道教民.黏竿彈弓盡廢。試思從古至今.凡殘忍饕餮者.家門多絕。仁愛慈濟者.子孫必昌。始作俑者.孔子斷其無後。恣食肉者.如來記其必償。祈勿徒云遠庖.此係隨俗權說。固宜永斷葷腥.方為稱理實義。(正)寧波功德林開辦廣告

◎ 或曰:鰥寡孤獨.貧窮患難.所在皆有.何不周濟。而乃汲汲於不相關涉之異類.其緩急輕重.不亦倒置乎哉。答曰:子未知如來教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異.佛性原同。彼以惡業淪於異類.我以善業幸得人身。若不加憫恤.恣情食噉。一旦我福或盡.彼罪或畢。難免從頭償還.充彼口腹。須知刀兵大劫.皆宿世之殺業所感。若無殺業.縱身遇賊寇.當起善心.不加誅戮。又況瘟疫水火諸災橫事.戒殺放生者絕少遭逢。是知護生.原屬護自。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺.未來怨怨相報殺。鰥寡孤獨.貧窮患難.亦當隨分隨力以行周濟。豈戒殺放生之人.絕不作此項功德乎。然鰥寡等雖深可矜憫.尚未至於死地。物則不行救贖.立見登鼎俎以充口腹矣。又曰:物類無盡.能放幾何。答曰:須知放生一事.實為發起同人.普護物命之最勝善心。企其體貼放之之意.中心惻然.不忍食噉。既不食噉.則捕者便息。庶水陸空行一切物類.自在飛走游泳於自所行境。則成不放之普放.非所謂以天下而為池乎。縱不能人各如是.而一人不忍食肉.則無量水陸生命.得免殺戮。況不止一人乎。又為現在未來一切同人.斷鰥寡孤獨貧窮患難之因。作長壽無病、富貴安樂、父子團圝、夫妻偕老之緣。正所以預行周濟.令未來生生世世.永不遭鰥寡等苦.長享受壽富等樂。非所謂罄域中而蒙福乎.何可漠然置之。子審思之.戒殺放生.畢竟是汲汲為人.抑止汲汲為物.而緩急輕重倒置乎。(正)極樂寺放生池疏

◎ 一切眾生.從無始來.輪迴六道.互為父母、兄弟、妻子、眷屬.互生。互為怨家對頭.循環報復.互殺。佛於諸大乘經中.屢為勸誡.而見聞者少。即得見聞.而信受奉行者更少。於是佛以大悲.現諸異類.供人殺食。既殺之後.現諸異相。俾一切人.知是佛現.冀弭殺劫.以安眾生。如蛤蜊、蚌殼.牛腰、羊蹄.豬齒、鱉腹.皆有佛棲。驚人耳目.息世殺機。載籍所記.何能備述。未殺之前.均謂是畜。既殺之後.方知是佛。是知殺生.不異殺佛。即非佛現.亦未來佛.殺而食之.罪逾海嶽。急宜痛戒.庶可解脫。須知人物雖異.靈蠢互形。蠢人識暗.靈物智明。五倫八德.固不讓人。其誠摯處.比人更深。敢以我強.殺食其肉。致令未來.常受人食。歷觀史籍.自古及今.凡利人利物者.子孫必定賢善發達。凡害人害物者.子孫必定庸劣滅絕。(續)物猶如此序

◎ 念佛之人.當喫長素。如或不能.當持六齋.或十齋。[初八.十四.十五.廿三.廿九.三十.為六齋。加初一.十八.廿四.廿八.為十齋。遇月小.即盡前一日持之。又正月.五月.九月.為三齋月。宜持長素.作諸功德。]由漸減以至永斷.方為合理。雖未斷葷.宜買現肉.勿在家中殺生。以家中常願吉祥.若日日殺生.其家便成殺場。殺場.乃怨鬼聚會之處.其不吉祥也.大矣.是宜切戒家中殺生也。(續)一函遍覆

◎ 人唯不知設身反觀.故以極慘極苦之事.加諸物而中心歡悅.謂為有福。而不知其宿世所培之福壽.因茲漸漸消滅。未來所受之苦毒.生生了無已時。倘於殺生食肉時.一思及此.縱有以殺身見逼.令其殺生食肉者.亦有所不敢也。(三)勸戒殺放生文序

菁華錄 第169頁

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