敦倫盡分 閑邪存誠 諸惡莫作 眾善奉行
真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號

印光大師文鈔菁華錄

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七、分禪淨界限

七 分禪淨界限

◎ 禪與淨土.理本無二。若論事修.其相天殊。禪非徹悟徹證.不能超出生死。故溈山云:可中頓悟正因.便是出塵階漸。生生若能不退.佛階決定可期。又云:初心從緣.頓悟自性.猶有無始曠劫習氣.未能頓盡。須教渠盡除現業流識。弘辨謂頓悟自性.與佛同儔。然有無始習氣未能頓盡.須假對治.令順性起用。如人吃飯.不一口便飽。長沙岑謂天下善知識未證果上涅槃.以功未齊於諸聖故也。所以五祖戒又作東坡.草堂清復為魯公。古今宗師.徹悟而未徹證者.類多如此。良由惟仗自力.不求佛加.絲毫惑業不盡.生死決不能出。淨土、則具信願行三.便可帶業往生。一得往生.則永出生死。悟證者頓登補處.未悟者亦證阿鞞。所以華藏海衆.悉願往生。宗教知識.同生淨土。良由全仗佛力.兼自懇心。故得感應道交.由是速成正覺。為今之計.宜屏除禪錄.專修淨業。於一塵不染心中.持萬德洪名聖號。或聲或默.無雜無間。必使念起於心.聲入乎耳.字字分明.句句不亂。久之久之.自成片段。親證念佛三昧.自知西方宗風。是以觀音反聞聞自性之功夫.修勢至都攝六根淨念相繼之淨業。即淨而禪.孰妙於是。(正)與海鹽徐夫人書

◎ 修禪定人.[指四禪八定。]及參禪人.以唯仗自力.不求佛加.故於功夫得力真妄相攻之時.每有種種境界.幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時.濃雲破綻.忽見日光。恍惚之間.變化不測。所有境界.非真具道眼者.不能辨識。若錯認消息.則著魔發狂.莫之能醫。念佛人.以真切之信願.持萬德之洪名。喻如杲日當空.行大王路。不但魑魅魍魎.剗蹤滅迹.即歧途是非之念.亦無從生。推而極之.不過曰:念至功純力極.則全心是佛.全佛是心.心佛不二.心佛一如而已。此理此行.唯恐人之不知.不能合佛普度衆生之願。豈秘而不傳.獨傳於汝乎。若有暗地裡口傳心受之妙訣.即是邪魔外道.即非佛法。(正)復永嘉某居士書五

◎ 至如禪宗.若單提向上.則一法不立。佛尚無著落處.何況念佛求生淨土。此真諦之一泯一切皆泯.所謂實際理地.不受一塵.顯性體也。若確論修持.則一法不廢.不作務即不食.何況念佛求生淨土。此俗諦之一立一切皆立.所謂佛事門中.不捨一法.顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦.則非真諦也。如棄四大五蘊而覓心性.身既不存.心將安寄也。若即俗諦以明真諦.乃實真諦也。如在眼曰見.在耳曰聞.即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖密修淨土之大旨也。(正)與體安和尚書

◎ 須知淨土法門.以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇.遂以宗門參究之法為殊勝.而注重於開悟.不注重信願求生。美其名曰:禪淨雙修。究其實.則完全是無禪無淨土。何以言之.不到大徹大悟.不名有禪。今之參禪者.誰是真到大徹大悟地位。由注重於參.遂將西方依正莊嚴.通通會歸自心.則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛.實則與念佛之道相反.或又高張其辭曰:念實相佛。實相.雖為諸法之本。凡夫業障深重.何能做到。弄到歸宗.禪也靠不住.淨也靠不住。仗自力.即到大徹大悟地位.以惑業未斷.不能了生死。未悟到大徹者.更不須論仗佛力.須具真信切願念佛求生西方.方可。以一向以西方淨土.無量壽.無量光.一一通會歸自心.而自心只是徒執其名.未證其實。西方之佛.無感不能有應。自心之佛.在因無有威德。世之好高務勝者.每每皆成弄巧成拙.求升反墜。而知識欲人以圓融見稱.亦絕不肯作如是說.致如來以大慈悲心.欲令一切衆生.現生即了生死.而依舊不能了。此生既不能了.將來或可能了。而塵沙劫又塵沙劫.仍在輪迴六道中者.當居多數也。如真能識得此種利害.再息心看淨土各經書。方知此念佛求生西方一法.其大無外。十方三世一切諸佛.上成佛道.下化衆生.無不資此以成始成終也。(續)復張純一書

◎ 唯有徑路修行.此是教義.可按文會。依舊打之繞.此是宗意.須有悟處.方可徹知。曹魯川自命是通宗通教之大通家.尚錯會其意。閣下即欲令示此義.誠所謂游戲而問。閣下且放下一切閒知見.一心念佛。念到心佛雙亡之後.自可發一大笑.完全了知。未到此時.若別人與說.亦不得而知。譬如已到含元殿.其殿中種種.悉皆備知。若為未到者說得縱明白.依舊是茫然不知。宗家之語句.通是教人參的。若以文義會.不但不得其益.尚且以誤為悟.其罪極大。即令真悟.尚去了生脫死.遠之遠矣。以彼唯仗自力.須大悟後.煩惱惑業斷得淨盡無餘.方可了。否則莫由而了。念佛法門.若具真信切願念佛求生西方.則仗佛慈力.帶業往生。閣下之根性.也只可學愚夫愚婦之修持。若妄效曹魯川之身分.不但了生死無分.誠恐墮落三惡道為準程的。何以故。以未得謂得.未證謂證。因茲壞亂佛法.疑誤衆生故。(續)復崔德振書二

◎ 若用禪家參念佛的是誰.則是參禪求悟.殊失淨土宗旨。此極大極要之關係。人每欲冒禪淨雙修之名.而力主參究。則所得之利益有限.[念到極處.也會開悟。]所失之利益無窮矣。以不注重信願求生.不能與佛感應道交。縱令親見念佛的是誰.亦難蒙佛接引往生西方.以無信願求生之心故也。又未斷煩惑.不能仗自力了生脫死。好說大話者.均由不知此義。淨土法門.超勝一切法門者.在仗佛力。其餘諸法門.皆仗自力。自力何可與佛力幷論乎。此修淨土法門之最要一關也。(續)復陳慧新書

◎ 禪者.即吾人本具之真如佛性.宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破.令人參而自得.故其言如此。實即無能無所.即寂即照之離念靈知.純真心體也。[離念靈知者.了無念慮.而洞悉前境也。]淨土者.即信願持名.求生西方。非偏指唯心淨土.自性彌陀也。有禪者.即參究力極.念寂情亡.徹見父母未生前本來面目.明心見性也。有淨土者.即真實發菩提心.生信發願.持佛名號.求生西方也。禪與淨土.唯約教約理。有禪有淨土.乃約機約修。教理則恆然如是.佛不能增.凡不能減。機修須依教起行.行極證理.使其實有諸己也。二者文雖相似.實大不同。須細參詳.不可儱侗。倘參禪未悟.或悟而未徹.皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心.而無信願.或有信願而不真切.悠悠泛泛.敷衍故事。或行雖精進.心戀塵境。或求來生生富貴家.享五欲樂。或求生天.受天福樂。或求來生.出家為僧.一聞千悟.得大總持.宏揚法道.普利衆生者。皆不得名為有淨土矣。(正)淨土決疑論

◎ 有禪有淨土.猶如戴角虎.現世為人師.來生作佛祖者。其人徹悟禪宗.明心見性。又復深入經藏.備知如來權實法門。而於諸法之中.又復唯以信願念佛一法.以為自利利他通途正行。觀經上品上生.讀誦大乘.解第一義者.即此是也。其人有大智慧.有大辯才。邪魔外道.聞名喪膽。如虎之戴角.威猛無儔。有來學者.隨機說法。應以禪淨雙修接者.則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者.則以專修淨土接之。無論上中下根.無一不被其澤.豈非人天導師乎。至臨命終時.蒙佛接引.往生上品。一彈指頃.華開見佛.證無生忍。最下即證圓教初住.亦有頓超諸位.至等覺者。圓教初住.即能現身百界作佛。何況此後.位位倍勝.直至第四十一等覺位乎。故曰:來生作佛祖也。(正)同上

◎ 無禪有淨土.萬修萬人去.若得見彌陀.何愁不開悟者。其人雖未明心見性.卻復決志求生西方。以佛於往劫.發大誓願.攝受衆生.如母憶子。衆生果能如子憶母.志誠念佛.則感應道交.即蒙攝受。力修定慧者.固得往生。即五逆十惡.臨終苦逼.發大慚愧.稱念佛名.或至十聲.或止一聲.直下命終.亦皆蒙佛化身.接引往生.非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾.以極其猛烈.故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者.校量其多少也。既生西方.見佛聞法.雖有遲速不同.然已高預聖流.永不退轉。隨其根性淺深.或漸或頓.證諸果位。既得證果.則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀.何愁不開悟也。(正)同上

◎ 有禪無淨土.十人九蹉路.陰境若現前.瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗.明心見性。而見思煩惱.不易斷除。直須歷緣煆鍊.令其淨盡無餘.則分段生死.方可出離。一毫未斷者.姑勿論.即斷至一毫未能淨盡.六道輪迴.依舊難逃。生死海深.菩提路遠。尚未歸家.即便命終。大悟之人.十人之中.九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者.蹉跎。即俗所謂擔閣也。陰境者.中陰身境。即臨命終時.現生及歷劫.善惡業力所現之境。此境一現.眨眼之間.隨其最猛烈之善惡業力.便去受生於善惡道中.一毫不能自作主宰。如人負債.強者先牽。心緒多端.重處偏墜。五祖戒再為東坡.草堂清復作魯公.此猶其上焉者。故曰:陰境若現前.瞥爾隨他去也。陰.音義與蔭同.蓋覆也。謂由此業力.蓋覆真性.不能顯現也。瞥.音撇.眨眼也。有以蹉為錯.以陰境為五陰魔境者.總因不識禪及有字.故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者.十有九人.錯走路頭.即隨五陰魔境而去.著魔發狂也。夫著魔發狂.乃不知教理.不明自心.盲修瞎鍊之增上慢種耳。何不識好歹.以加於大徹大悟之人乎。所關甚大.不可不辯。(正)同上

◎ 無禪無淨土.鐵床併銅柱.萬劫與千生.沒箇人依怙者。有謂無禪無淨.即埋頭造業.不修善法者.大錯大錯。夫法門無量.唯禪與淨.最為當機。其人既未徹悟.又不求生。悠悠泛泛.修餘法門。既不能定慧均等.斷惑證真.又無從仗佛慈力.帶業往生。以畢生修持功德.感來生人天福報。現生既無正智.來生即隨福轉.耽著五欲.廣造惡業。既造惡業.難逃惡報。一氣不來.即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱.久經長劫.寢臥抱持.以償彼貪聲色.殺生命等.種種惡業。諸佛菩薩.雖垂慈愍.惡業障故.不能得益。昔人謂:修行之人.若無正信求生西方.泛修諸善.名為第三世怨者.此之謂也。蓋以今生修行.來生享福。倚福作惡.即獲墮落。樂暫得於來生.苦永貽於長劫。縱令地獄業消.又復轉生鬼畜。欲復人身.難之難矣。所以佛以手拈土.問阿難曰:我手土多.大地土多。阿難對佛:大地土多。佛言:得人身者.如手中土。失人身者.如大地土。萬劫與千生.沒個人依怙.猶局於偈語.而淺近言之也。夫一切法門.專仗自力。淨土法門.專仗佛力。一切法門.惑業淨盡.方了生死。淨土法門.帶業往生.即預聖流。永明大師.恐世不知.故特料簡.以示將來。可謂迷津寶筏.險道導師。惜舉世之人.顢頇讀過.不加研窮。其衆生同分惡業之所感者歟。(正)同上

◎ 權者.如來俯順衆生之機.曲垂方便之謂也。實者.按佛自心所證之義而說之謂也。頓者.不假漸次.直捷疾速一超直入之謂也。漸者.漸次進修.漸次證入。必假多劫多生.方可親證實相之謂也。彼參禪者.謂參禪一法.乃直指人心見性成佛之法.固為實為頓。不知參禪.縱能大徹大悟.明心見性.但見即心本具之理性佛。若是大菩薩根性.則即悟即證.自可永出輪迴.高超三界。從茲上求下化.用作福慧二嚴之基。此種根性.就大徹大悟人中論之.亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣.則縱能妙悟.而見思煩惱未能斷除。仍須在三界中.受生受死。既受死生.從悟入迷者多.從悟入悟者少。是則其法雖為實為頓.茍非其人.亦不得實與頓之真益.仍成權漸之法而已。何以故。以其仗自力故。自力若十分具足.則何幸如之.稍一欠缺.則只能悟理性.而不能親證理性。今時則大徹大悟者.尚難其人.況證其所悟者哉。念佛一法.徹上徹下.即權即實.即漸即頓.不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩.下至阿鼻種性.皆須修習。[此徹上徹下之謂也。]如來為衆生說法.唯欲令衆生了生脫死耳。其餘法門.上根則即生可了.下根則累劫尚難得了.唯此一法.不論何種根性.皆於現生往生西方.則生死即了。如此直捷.何可名之為漸。雖有其機.不如尋常圓頓之機。有似乎漸.而其法門威力.如來誓願.令此等劣機.頓獲大益.其利益全在仗佛慈力處。凡禪講之人.若未深研淨宗.未有不以為淺近而藐視者。若深研淨宗.則當竭盡心力.而為宏揚。豈復執此權實頓漸之謬論.而自誤誤人哉。(正)復馬契西書二

◎ 言取捨者.此約究竟實義為難。[難者.反詰問也。]不知究竟無取無捨.乃成佛已後事。若未成佛.其間斷惑證真.皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨.何不許捨東取西.離垢取淨之取捨。若參禪一法.則取捨皆非。念佛一法.則取捨皆是。以一屬專究自心.一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然.而妄以參禪之法破念佛.則是誤用其意。彼無取捨.原是醍醐。而欲念佛者.亦不取捨.則便成毒藥矣。夏葛而冬裘.渴飲而飢食。不可相非.亦不可固執。唯取其適宜.則有利無弊矣。(正)同上

菁華錄 第175頁

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