敦倫盡分 閑邪存誠 諸惡莫作 眾善奉行
真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號

印光大師文鈔菁華錄

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八、釋普通疑惑(一)

(一) 理事.心性
(二) 悟證.宗教.持呪.出家.謗佛
(三) 戒律.中陰.四土.舍利.臂香....

八 釋普通疑惑

內分理事.心性.悟證.宗教.持呪.出家.謗佛.戒律.中陰.四土.舍利.臂香.境界.神通.外道.勝緣諸聚。

◎ [以下論理事]世出世間之理.不出心性二字。世出世間之事.不出因果二字。[斷無有無因而得果者。亦斷無有作善業而得惡果者。見正編勸愛惜物命說]衆生沈九界.如來證一乘.於心性毫無增減。其所以升沈迥異.苦樂懸殊者.由因地之修德不一.致果地之受用各別耳。闡揚佛法.大非易事。唯談理性.則中下不能受益。專說因果.則上士每厭聞熏。然因果心性.離之則兩傷.合之則雙美。故夢東云:善談心性者.必不棄離於因果;而深信因果者.終必大明乎心性。此理勢所必然也。(正)與佛學報館書

◎ 淨土.約事則實有至極莊嚴之境象.約理則唯心所現。良以心清淨故.致使此諸境界悉清淨.理與事固不能分張.不過約所重之義.分事分理耳。汝但詳看宗教不宜混濫論中.真俗二諦之文理.及約境所唯之義.自可了知矣。[論中真俗二諦之文理.及約境所喻之義.已採入本編論宗教一節.閱之即知。編者敬注]事理二法.兩不相離。由有淨心.方有淨境。若無淨境.何顯淨心。心淨則佛土淨.是名心具。若非心具.則因不感果矣。(三)復馬宗道書

◎ 以大悟一法不立之理體.力行萬行圓修之事功.方是空有圓融之中道。空解脫人.以一法不修為不立.諸佛稱為可憐憫者。蓮池大師云:著事而念能相續.不虛入品之功。執理而心實未通.難免落空之禍。以事有挾理之功.理無獨立之能故也。吾人學佛.必須即事而成理.即理而成事。理事圓融.空有不二。始可圓成三昧.了脫生死。若自謂我即是佛.執理廢事.差之遠矣。當用力修持.一心念佛。從事而顯理.顯理而仍注重于事.方得實益。(三)息災法會法語

◎ 事持者.信有西方阿彌陀佛.而未達是心作佛.是心是佛。但以決志願求生故.如子憶母.無時暫忘。此未達理性。而但依事修持也。理持者.信西方阿彌陀佛.是我心具.是我心造。心具者.自心原具此理.心造者.依心具之理而起修.則此理方能彰顯.故名為造。心具即理體.心造即事修。心具、即是心是佛.心造、即是心作佛。是心作佛.即稱性起修。是心是佛.即全修在性。修德有功.性德方顯。雖悟理而仍不廢事.方為真修。否則便墮執理廢事之狂妄知見矣。故下曰:即以自心所具所造洪名.為繫心之境.令不暫忘也。此種解法.千古未有。實為機理雙契.理事圓融.非法身大士.孰克臻此。以事持縱未悟理.豈能出於理外。不過行人自心未能圓悟。既悟焉.則即事是理。豈所悟之理.不在事中乎。理不離事.事不離理。事理無二.如人身心.二俱同時運用。斷未有心與身.彼此分張者。達人則欲不融合而不可得。狂妄知見.執理廢事.則便不融合矣。(正)復馬契西書九

◎ 此心周徧常恒.如虛空然。吾人由迷染故.起諸執著。譬如虛空.以物障之.則便不周徧、不常恆矣。然不周徧、不常恆者.乃執著妄現.豈虛空果隨彼所障之物.遂不周徧、不常恆乎。是以凡夫之心.與如來所證之不生不滅之心.了無有異。其異者.乃凡夫迷染所致耳。非心體原有改變也。彌陀淨土.總在吾人一念心性之中。[蕅師所謂「信自性中實有西方現成佛道之彌陀如來。唯心中實有莊嚴之極樂世界。深心弘願。決志求生。」即是此意.編者敬注]則阿彌陀佛.我心本具。既是我心本具.固當常念。既能常念.則感應道交.修德有功.性德方顯.事理圓融.生佛不二矣。故曰:以我具佛之心.念我心具之佛.豈我心具之佛.而不應我具佛之心耶。(正)同上

◎ 此之心性.具無量德。不變隨緣.隨緣不變。在凡不減.在聖不增。由迷悟之不同.致十界之差別。即此十界.一一無非心具心造.心作心是。求生西方.即真無生。以生乎心具心造心作心是之西方.非彼執理廢事.空有其名.實無其境之西方也。乃決定生、而無有生相.決定無生、而無有無生之相、之生無生也。以信願念佛.求生於自己心具、心造、心作、心是、之西方.故雖生而無有生相.雖無生而不住無生之相。此生無生論之大旨也。(三)淨土生無生論講義序

◎ 寂照不二.真俗圓融之義.下文極為發揮顯示.何不體認以求了解乎。今先將此四字之義說明.則自勢如破竹.一了俱了矣。上說吾心本具之道.與吾心固有之法.原是寂照不二.真俗圓融。何名為寂.即吾不生不滅之心體。有生滅便不名寂。何名為照.即吾了了常知之心相。不了了常知.便不名照。何名為真.即常寂常照之心體.原是真空無相.一法不立。何名為俗.俗即假義。謂雖則一法不立.而復萬法俱備.萬德圓彰。[萬法萬德.即事相也。事故名俗]寂即是體.照即是體之相狀與力用耳。此體、相、用三.原是一法。具此三義.故曰寂照不二。真即是理性.俗即是事修。此理性本具事修之道.此事修方顯理性之德。[所謂全性起修.全修在性也。]故曰真俗圓融也。下去離念離情.不生不滅.謂此寂照真俗之體相理事.均皆離念離情.不生不滅也。詳觀下喻.幷所斷之數句.自可了然於心矣。如仍不了.則是宿欠修習。但至誠懇切持佛名號.待業障一消.則明如觀火.必有相視而笑之一日也。(三)復葉聘臣書

◎ 夫三諦、三觀.乃佛法中之綱要。約理性說.則名為諦。諦即理。約修持說.則名為觀。觀即修也。真諦一法不立.俗諦萬法圓備。觀真諦之理.名為空觀。觀俗諦之理.名為假觀。空觀乃觀其一法不立之真如法性.此幷空有兩空之空.此即心經諸法空相之空相.不但色空、空空.幷菩提、涅槃亦空。若有一法不空.不名真空。此三觀空觀之空.何可以萬事不管不做當之。俗諦之俗.非鄙俗雅俗之俗。乃以建立施設.名之為俗。假亦非真假之假.亦建立施設之假。觀俗諦之理之觀.名為假觀者.以真諦一法不立之性體.圓具六度萬行諸法圓備之功德。此即心經諸法空相之諸法。何可以凡夫當之乎。凡夫.乃苦集二諦所攝。此空假乃圓教圓妙道理.二乘尚非其分.況凡夫乎。(續)復江易園書四

◎ 色不異空.空不異色.色即是空.空即是色四句.最難領會。諸家所注.各攄所見。依光愚見.色當體不可得.空豈有空之實際可得乎。下二句.重釋上二句之義。實即色與空.均不可得耳。受想行識.亦復如是.即是照見五蘊皆空。五蘊既皆不可得.即是真空實相。故曰是諸法空相。此諸法空相.故無生、滅、垢、淨、增、減.及五陰、六入、十二處、十八界、四諦、十二因緣、六度、及智慧與涅槃耳。[涅槃、即得字之實際。]唯其實相中.無此凡聖等法.故能從凡至聖.修因剋果。譬如屋空.方能住人。若其不空.人何由住。由空.而方可真修實證。若不空.則無此作用耳.切不可誤會。誤會.則破壞諸佛正法。以理為事.是名邪見.不名知法.宜詳思之。(續)復念佛居士書

◎ 觀世音菩薩.以深般若照見五蘊皆空。五蘊.即百法之略稱耳。既見其空.則五蘊悉成深般若矣。[內之根身.外之器界.五蘊包含淨盡。能見其是空.則即五蘊、離五蘊。法法頭頭.皆是大解脫法門.大涅槃境界矣。見正編復寧波某居士書。]如佛光一照.羣暗皆消.更無少暗之或留者。學道之士.識此關要.則性相顯密.悉是一如。否則隨語生執.了無指歸.入海算沙.徒勞辛苦。(三)百法明門論講義序

◎ 大般若廣約佛法衆生法.以明心法.有六百卷之多。此經略約心法.以明佛法衆生法。文僅二百六十字.而十法界因果事理.無不畢具。以約攝博.了無遺義。若約而言之.則照見五蘊皆空.度一切苦厄二句.復為全經樞紐。再約而言之.只一照字.便可法法圓彰.法法圓泯。彰泯俱寂.一真徹露。誠可謂如來之心印.大藏之綱宗.九法界之指南.大般若之關鍵.義不可思議.功德亦不可思議。(正)心經淺解序

◎ [以下論心性]夫心者.即寂即照.不生不滅。廓徹靈通.圓融活潑。而為世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地.直下與三世諸佛.敵體相同.了無有異。故曰:心佛衆生.三無差別。但以諸佛究竟證得.故其功德力用.徹底全彰。凡夫全體迷背.反承此功德力用之力.於六塵境.起貪瞋癡.造殺盜淫。因惑造業.因業感苦。惑業苦三.互相引發。因因果果.相續不斷。經塵點劫.長受輪迴。縱欲出離.末由也已。喻如暗室觸寶.不但不得受用.反致被彼損傷。迷心逐境.背覺合塵.亦復如是。如來憫之.為說妙法。令其返妄歸真.復本心性。初則即妄窮真.次則全妄即真。如風息波澄.日暖冰泮.即波冰以成水。波冰與水.原非二物。當其未澄未泮之前.校彼既澄既泮之後.體性了無二致.相用實大懸殊。所謂修德有功.性德方顯。若唯仗性德.不事修德.則盡未來際.永作徒具佛性.無所恃怙之衆生矣。故般若心經云:觀自在菩薩.行深般若波羅蜜多時.照見五蘊皆空.度一切苦厄。夫五蘊者.全體即是真如妙心。但由一向迷背.遂成幻妄之相。妄相既成.一真即昧。一真既昧.諸苦俱集。如風動則全水成波.天寒則即柔成剛。照以甚深般若.則了知迷真成妄.全妄即真。如風息日煖.復還水之本體耳。故知一切諸法.皆由妄情所現。若離妄情.則當體全空。以故四大咸失本性.六根悉可互用.所以菩薩不起滅定.現諸威儀。眼根作耳根佛事.耳根作眼根佛事。入地如水.履水如地。水火不能焦濡.虛空隨意行住。境無自性.悉隨心轉。故楞嚴云:若有一人發真歸元.十方虛空.悉皆消殞。乃照見五蘊皆空之實效也。歸者歸投、歸還.即返照迴光.復本心性之義。然欲返照迴光復本心性.非先歸心三寶.依教奉行不可。既能歸心三寶.依教奉行.自可復本心源.徹證佛性。既得復本心源.徹證佛性.方知自心至寶.在迷不減.在悟不增。但以順法性故.則得受用。違法性故.反受損傷。而利害天淵迥別耳。(正)歸心堂跋

◎ 衆生者.未悟之佛。佛者.已悟之衆生。其心性本體.平等一如.無二無別。其苦樂受用.天地懸殊者.由稱性順修.背性逆修之所致也。其理甚深.不易宣說。欲不費詞.姑以喻明。諸佛致極修德.徹證性德。譬如大圓寶鏡.其體是銅。知有光明.日事揩磨。施功不已.塵盡光發。高臺卓豎.有形斯映。大而天地.小而塵毛。森羅萬象.炳然齊現。正當萬象齊現之時.而復空洞虛豁.了無一物。諸佛之心.亦復如是。斷盡煩惱惑業.圓彰智慧德相。盡來際以安住寂光.常享法樂。度九界以出離生死.同證涅槃。衆生全迷性德.毫無修德。譬如寶鏡蒙塵.不但毫無光明.即銅體亦被鏽遮.而不復現.衆生之心.亦復如是。若知即此銅體不現之廢鏡.具有照天照地之光明。從茲不肯廢棄.日事揩磨。初則略露銅質.次則漸發光明。倘能極力儘磨.一旦塵垢淨盡.自然遇形斯映.照天照地矣。然此光明.鏡本自具。非從外來.非從磨得。然不磨.則亦無由而得也。衆生背塵合覺.返妄歸真.亦復如是。漸斷煩惑.漸增智慧。迨至功圓行滿.則斷無可斷.證無可證。圓滿菩提.歸無所得。神通智慧.功德相好.與彼十方三世一切諸佛.了無異致。然雖如此.但復本有.別無新得。若唯任性德.不起修德.則盡未來際.常受生死輪迴之苦.永無復本還元之日矣。(正)潮陽佛教會演說四

◎ 一切衆生.皆有佛性。而佛與衆生.心行受用.絕不相同者.何也。以佛則背塵合覺.衆生則背覺合塵。佛性雖同.而迷悟迥異。故致苦樂昇沈.天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義.則無疑不破.無人不欲修習矣。三因者.正因、了因、緣因也。一 正因佛性.即吾人即心本具之妙性.諸佛所證真常之法身。此則在凡不減.在聖不增。處生死而不染.居涅槃而不淨。衆生徹底迷背.諸佛究竟圓證。迷證雖異.性常平等。二 了因佛性.此即正因佛性所發生之正智。以或由知識.或由經教.得聞正因佛性之義.而得了悟。知由一念無明.障蔽心源。不知六塵境界.當體本空.認為實有。以致起貪瞋癡.造殺盜淫。由惑造業.因業受苦。反令正因佛性.為起惑造業受苦之本。從茲了悟.遂欲反妄歸真.冀復本性也。三 緣因佛性.緣即助緣。既得了悟.即須修習種種善法.以期消除惑業.增長福慧。必令所悟本具之理.究竟親證而後已。請以喻明。正因佛性.如鑛中金.如木中火.如鏡中光.如穀中芽。雖復本具.若不了知.及加烹煉鑽研磨礱種植雨澤等緣.則金火光芽.永無發生之日。是知雖有正因.若無緣了.不能得其受用。此所以佛視一切衆生皆是佛.而即欲度脫。衆生由不了悟.不肯修習善法.以致長劫輪迴生死.莫之能出。如來於是廣設方便.隨機啟迪。冀其返妄歸真.背塵合覺。(正)陳了常往生發隱

◎ 真性在未證前.隨惡緣則成煩惱.而仍不變。隨善緣淨緣而成菩提.亦不變。譬如真金打做馬桶夜壺.雖日盛糞.而金性仍然不變。打做佛像菩薩像.雖極其貴重.而金性仍然不變。世間人各具佛性.而常造惡業.如以金做馬桶夜壺.太不知自重了。(正)復呂智明書

◎ 佛光者.十法界凡聖生佛.即心本具之智體也。此體靈明洞徹.湛寂常恆。不生不滅.無始無終。豎窮三際.而三際由之坐斷。橫徧十方.而十方以之消融。謂之為空.則萬德圓彰。謂之為有.則一塵不立。即一切法.離一切相。在凡不減.在聖不增。雖則五眼莫能覷.四辯莫能宣。而復法法承他力.處處得逢渠。但由衆生從未悟故.不但不得受用.反承此不思議力.起惑造業.由業感苦。致令生死輪迴.了無已時。以常住之真心.受生滅之幻報。譬如醉見屋轉.屋實不轉。迷謂方移.方實不移。全屬妄業所現.了無實法可得。以故我釋迦世尊.示成佛道.徹證佛光時歎曰:奇哉奇哉.一切衆生.皆具如來智慧德相。但以妄想執著.不能證得。若離妄想.則一切智.自然智.無礙智.則得現前。楞嚴云:妙性圓明.離諸名相。本來無有世界衆生.因妄有生.因生有滅。生滅名妄.滅妄名真。是稱如來無上菩提、及大涅槃、二轉依號。盤山云:心月孤圓.光吞萬象。光非照境.境亦不存。心境俱亡.復是何物。溈山云:靈光獨耀.迥脫根塵。體露真常.不拘文字。心性無染.本自圓成。但離妄念.即如如佛。是知佛祖種種言教.無非指示衆生本具心性.令其返迷歸悟.復本還元而已。(正)佛光月報序

◎ 一切衆生.具有佛性常光。舉凡明暗通塞遠近.悉皆徹照無遺。固不假日月燈明.方能有見也。無奈衆生迷昧本性.背覺合塵。致佛性常光.變作煩惱無明。不但暗塞遠處不能見.即近在目前.若無日月燈光.雖泰山亦不能見.況其他乎。由是輪迴生死苦海.如盲無導.了無出期。(正)李夫人燃燈記

菁華錄 第190頁

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