敦倫盡分 閑邪存誠 諸惡莫作 眾善奉行
真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號

印光大師文鈔菁華錄

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八、釋普通疑惑(二)

(一) 理事.心性
(二) 悟證.宗教.持呪.出家.謗佛
(三) 戒律.中陰.四土.舍利.臂香....

◎ [以下論悟證]二空理.唯言悟.則利根凡夫即能。如圓教名字位中人.雖五住煩惱.毫未伏斷.而所悟與佛無二無別。[五住者.見惑為一住.思惑為三住.此二住於界內.塵沙惑無明惑共為一住.此二住於界外。]若約宗說.則名大徹大悟。若約教說.則名大開圓解。大徹大悟.與大開圓解.不是依稀彷彿明了而已。如龐居士聞馬祖待汝一口吸盡西江水.即向汝道。當下頓亡玄解。大慧杲聞圓悟薰風自南來.殿閣生微涼。亦然。智者誦法華.至藥王本事品。是真精進.是名真法供養如來。豁然大悟.寂爾入定。親見靈山一會.儼然未散。能如是悟.方可名大徹大悟.大開圓解。若云證實相法.則非博地凡夫之所能為。南嶽思大禪師.智者之得法師也。有大智慧.有大神通。臨終有人問其所證.乃曰:我初志期銅輪。[即十住位.破無明.證實相.初入實報.分證寂光.初住即能於百三千大千世界.示作佛身.教化衆生.二住則千.三住則萬.位位增數十倍.豈小可哉。]但以領衆太早.只證鐵輪而已。[鐵輪.即第十信位.初信斷見惑.七信斷思惑.八九十信破塵沙.伏無明.南嶽思示居第十信.尚未證實相法.若破一品無明.即證初住位.方可云證實相法耳。]智者大師.釋迦之化身也。臨終有問:未審大師證入何位。答曰:我不領衆.必淨六根。[即十信位.獲六根清淨.如法華經法師功德品所明。]損己利人.但登五品。[五品.即觀行位.圓伏五住煩惱.而見惑尚未斷除。]蕅益大師臨終有偈云:名字位中真佛眼.未知畢竟付何人。[名字位人.圓悟藏性.與佛同儔.而見思尚未能伏.何况乎斷.末世大徹大悟人.多多是此等身分.五祖戒為東坡.草堂清作魯公.猶其上者.次則海印信為朱防禦女.又次則雁蕩僧為秦氏子檜.良以理雖頓悟.惑未伏除.一經受生.或致迷失耳。藏性即如來藏妙真如性.乃實相之異名。]蕅益大師示居名字.智者示居五品.南嶽示居十信。雖三大師之本地.皆不可測。而其所示名字、觀行、相似、三位.可見實相之不易證.後進之難超越。實恐後人未證謂證.故以身說法.令其自知慚愧.不敢妄擬故耳。三大師末後示位之恩.粉骨碎身.莫之能報。汝自忖度.果能越此三師否乎。若曰:念佛閱經.培植善根.往生西方之後.常侍彌陀.高預海會。隨其功行淺深.遲早必證實相。則是決定無疑之詞.而一切往生者之所同得而共證也。(正)復永嘉某居士書五

◎ 又、二空.即我空、法空。我空者.謂於五陰色受想行識中.了知若色若心.[色即色法.下四即心法。]悉皆因緣和合而生.因緣別離而滅.了無主宰之實我可得。法空者.於五陰法.了知當體全空。心經照見五蘊皆空.即是其義。只此法空之理.即是實相。由破無明.證實相.故曰度一切苦厄也。實相者.法身理體.圓離生滅斷常空有等相.而為一切諸相之本.最為真實.故名實相。此之實相.生佛同具。而凡夫二乘.由迷背故.不能得其受用。(正)同上

◎ 悟者.了了分明。如開門見山.撥雲見月。又如明眼之人.親見歸路。亦如久貧之士.忽開寶藏。證者.如就路還家.息步安坐。亦如持此藏寶.隨意受用。悟則大心凡夫.能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識此悟證之義.自然不起上慢.不生退屈。而求生淨土之心.萬牛亦難挽回矣。(正)同上

◎ 佛法.諸宗修持.必到行起解絕.方有實益。愚謂起之一字.義當作極。唯其用力之極.故致能所雙忘.一心徹露。行若未極.雖能觀念.則有能有所.全是凡情用事.全是知見分別.全是知解.何能得其真實利益。唯其用力及極.則能所情見消滅.本有真心發現。故古有死木頭人.後來道風.輝映古今。其利益皆在極之一字耳。(正)復范古農書一

◎ 念佛所重在往生。念之至極.亦能明心見性。非念佛於現世了無所益也。[念極情忘.心空佛現。則於現生之中.便能親證三昧。見正編與徐福賢書。]昔明教嵩禪師.日課十萬聲觀音聖號.後於世間經書.悉皆不讀而知。(正)復謝誠明書

◎ [以下論宗教]克論佛法大體.不出真俗二諦。真諦.則一法不立。所謂實際理地.不受一塵也。俗諦則無法不備。所謂佛事門中.不捨一法也。教則真俗幷闡.而多就俗說。宗則即俗說真.而掃除俗相。須知真俗同體.並非二物。譬如大圓寶鏡.虛明洞徹.了無一物。然雖了無一物.又復胡來則胡現.漢來則漢現.森羅萬象.俱來則俱現。雖復羣相俱現.仍然了無一物。雖復了無一物.不妨羣相俱現。宗則就彼羣相俱現處.專說了無一物。教則就彼了無一物處.詳談羣相俱現。是宗則於事修而明理性.不棄事修。教則於理性而論事修.還歸理性。正所謂稱性起修.全修在性。不變隨緣.隨緣不變。事理兩得.宗教不二矣。教雖中下猶能得益.非上上利根不能大通.以涉博故。宗雖中下難以措心.而上根便能大徹.以守約故。教則世法佛法.事理性相.悉皆通達。又須大開圓解.[即宗門大徹大悟也。]方可作人天導師。宗則參破一個話頭.親見本來.便能闡直指宗風。佛法大興之日.及佛法大通之人.宜依宗參究。喻如僧繇畫龍.一點睛則即時飛去。佛法衰弱之時.及夙根陋劣之士.宜依教修持。喻如拙工作器.廢繩墨則終無所成。(正)宗教不宜混濫論

◎ [以下論持呪]持呪以不知義理.但只至誠懇切持去.竭誠之極.自能業消智朗.障盡福崇。其利益有非思議所能及者。(正)復張雲雷書二

◎ 持呪一法.但可作助行。不可以念佛為兼帶.以持呪作正行。[但須主助分明.則助亦歸主。見正編復永嘉某居士書一。]夫持呪法門.雖亦不可思議。而凡夫往生.全在信願真切.與彌陀宏誓大願.感應道交.而蒙接引耳。若不知此意.則法法頭頭.皆不思議.隨修何法.皆無不可.便成無禪無淨土.鐵床幷銅柱.萬劫與千生.沒個人依怙矣。若知自是具縛凡夫.通身業力.匪仗如來宏誓願力.決難即生定出輪迴.方知淨土一法.一代時教.皆不能比其力用耳。持呪誦經.以之植福慧.消罪業.則可矣。若妄意欲求神通.則所謂捨本逐末.不善用心。倘此心固結.又復理路不清.戒力不堅.菩提心不生.而人我心偏熾.則著魔發狂.尚有日在。夫欲得神通.須先得道.得道則神通自具。若不致力於道.而唯求乎通。且無論通不能得.即得則或反障道。故諸佛諸祖.皆嚴禁之.而不許人修學焉。(正)復永嘉某昆季書

◎ [以下論出家]夫佛法者.乃九法界公共之法。無一人不當修.亦無一人不能修。持齋念佛者多.推其效則法道興隆.風俗淳善。此則唯恐其不多.愈多則愈美也。至於出家為僧.乃如來為住持法道.與流通法道而設。若其立向上志.發大菩提.研究佛法.徹悟自性.宏三學而偏讚淨土.即一生以頓脫苦輪.此亦唯恐不多.多多則益善也。若或稍有信心.無大志向.欲藉為僧之名.遊手好閑.賴佛偷生。名為佛子.實是髠民。即令不造惡業.已是法之敗種.國之廢人。倘或破戒造業.貽辱佛教。縱令生逃國法.決定死墮地獄。於法於己.兩無所益。如是則一尚不可.何況衆多。古人謂.出家乃大丈夫之事.非將相所能為.乃真語實語.非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業.續佛慧命。非破無明以復本性.宏法道以利衆生者.不能也。以後求出家者.第一要真發自利利他之大菩提心.第二要有過人天姿.方可薙落。否則不可。至若女人有信心者.即令在家修行.萬萬不可令其出家。恐其或有破綻.則汙敗佛門不淺矣。男若真修.出家更易。以其參訪知識.依止叢林也。女若真修.出家反難。以其動輒招世譏嫌.諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度.不度尼僧。乃末世護持佛法.整理法門之第一要義。(正)復謝融脫書二

◎ 惟我釋子.以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母.併當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅於父母生前而當孝敬.且當度脫父母之靈識.使其永出苦輪.常住正覺。故曰釋氏之孝.晦而難明者也。雖然.儒之孝.以奉養父母為先者也。若釋氏辭親出家.豈竟不顧父母之養乎。夫佛制.出家必稟父母。若有兄弟子姪可託.乃得稟請於親.親允方可出家.否則不許剃落。其有出家之後.兄弟或故.親無倚託.亦得減其衣缽之資.以奉二親。所以長蘆有養母之芳蹤.[宋長蘆宗頤禪師.襄陽人.少孤.母陳氏鞠養於舅家.及長.博通世典.二十九歲出家.深明宗要.後住長蘆寺.迎母於方丈東室.勸令念佛求生淨土.歷七年.其母念佛而逝。事見淨土聖賢錄。]道丕有葬父之異跡。[道丕。唐宗室.長安人.生始周歲.父歿王事.七歲出家.年十九世亂穀貴.負母入華山.自闢穀.乞食奉母.次年往霍山戰場.收聚白骨.虔誦經呪.祈得父骨.數日父骨從骨聚中躍出.直詣丕前.乃掩餘骨.負其父骨而歸葬焉.事見宋高僧傳。]故經云:供養父母功德.與供養一生補處菩薩功德等。親在.則善巧勸諭.令其持齋念佛求生西方。親歿.則以己讀誦修持功德.常時至誠為親迴向。令其永出五濁.長辭六趣。忍證無生.地登不退。盡來際以度脫衆生.命自他以共成覺道。如是.乃為不與世共之大孝也。(正)佛教以孝為本論

◎ [以下論謗佛]佛之愍念衆生.前自無始.後盡未來.上自等覺菩薩.下及六道凡夫.無一人不在大悲誓願彌綸之中。譬如虛空.普含一切。森羅萬象.乃至天地.悉所包容。亦如日光.普照萬方。縱令生盲.畢世不見光相。然亦承其光照.得以為人。使無日光照燭.便無生活之緣。豈必親見光相者.方為蒙恩乎。彼世智辯聰者.以己拘墟之見.闢駁佛法。謂其害聖道而惑世誣民.與生盲罵日.謂無光明者.了無有異。一切外道.咸皆竊取佛經之義.以為己有。更有竊取佛法之名.以行邪法。是知佛法.乃世出世間之道本也。猶如大海.潛行地中。其滋潤流露.則為萬川。而萬川無一不歸大海。彼謗佛者.非謗佛也.乃自謗耳。以彼一念心性.全體是佛.佛始如是種種說法教化.冀彼捨迷歸悟.親證自己本具佛性而已。以佛性最為尊重.最可愛惜.故佛不惜如是之勤勞。即不信受.亦不忍棄捨耳。使衆生不具佛性.不堪作佛.佛徒為如是施設.則佛便是世間第一癡人.亦是世間第一大妄語人。彼天龍八部.三乘賢聖.尚肯護衛依止乎哉。(正)佛遺教經解序

◎ 世人未讀佛經.不知佛濟世度生之深謀遠慮。見韓、歐、程、朱等闢佛.便以崇正闢邪為己任。而人云亦云.肆口誣衊。不知韓歐絕未看過佛經。韓之原道.只寂滅二字.是佛法中話.其餘皆老子莊子中話。後由大顛禪師啟迪.遂不謗佛。歐則唯韓是宗.其闢佛之根據.以王政衰.而仁義之道無人提倡.故佛得乘間而入。若使知前所述佛隨順機宜.濟世度生之道.當不至以佛為中國患.而欲逐之也。歐以是倡.學者以歐為宗師.悉以闢佛是則是效。明教大師欲救此弊.作輔教編.上仁宗皇帝。仁宗示韓魏公.韓持以示歐。歐驚曰:不意僧中有此人也.黎明當一見之。次日.韓陪明教往見.暢談終日.自茲不復闢佛。門下士.受明教之教.多皆極力學佛矣。程、朱讀佛大乘經.親近禪宗善知識。會得經中全事即理.及宗門法法頭頭會歸自心之義。便以為大得。實未徧閱大小乘經.及親近各宗善知識.遂執理廢事.撥無因果。謂佛所說三世因果.六道輪迴.乃騙愚夫愚婦奉彼教之根據.實無其事。且謂人死.形既朽滅.神亦飄散。縱有剉斫舂磨.將何所施。神已散矣.令誰託生。由是惡者放心造業.善者亦難自勉。(續)佛學圖書館緣起

菁華錄 第205頁

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