敦倫盡分 閑邪存誠 諸惡莫作 眾善奉行
真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號

印光大師文鈔菁華錄

上一頁 回主頁 回目錄 下一頁

八、釋普通疑惑(三)

(一) 理事.心性
(二) 悟證.宗教.持呪.出家.謗佛
(三) 戒律.中陰.四土.舍利.臂香....

◎ [以下論戒律]至言持戒.且先守佛兩句略戒。其戒唯何。曰:諸惡莫作.衆善奉行。此兩句.包羅一切戒法.了無有遺。此係如來戒經中語。文昌帝君引而用之于陰騭文.切勿謂原出于陰騭文也。此兩句.泛泛然視之.似無奇特。若在舉心動念處檢點.則能全守無犯.[凡起心動念.不許萌一念之不善.則諸戒均可圓持。見續編復宋慧湛書。]其人已深入于聖賢之域矣。(三)復陳飛青書

◎ 律.不獨指粗迹而已。若不主敬存誠.即為犯律。而因果又為律中綱骨。若人不知因果.及瞞因昧果.皆為違律。念佛之人.舉心動念.常與佛合.則律教禪淨.一道齊行矣。(正)復謝誠明書

◎ 三皈五戒.為入佛法之初門。修餘法門.皆須依此而入。況即生了脫之至簡至易.至圓至頓之不思議淨土法門耶。不省三業.不持五戒.即無復得人身之分。況欲得蓮華化生.具足相好光明之身耶。(正)復高邵麟書三

◎ 受戒一事.若男子出家為僧.必須入堂習儀.方知叢林規矩.為僧儀則。則遊方行腳.了無妨阻。否則十方叢林.莫由住止。若在家女人.家資豐厚.身能自主。詣寺受戒.亦非不可。至於身家窮困.何必如此。但於佛前懇切至誠.懺悔罪業。一七日.自誓受戒。至第七日.對佛唱言.我弟子福賢.誓受五戒.為滿分優婆夷.[優婆夷.此云近事女.謂既受五戒.堪事佛故。滿分者.五戒全持也。[男子受戒.名優婆塞.此云近事男。編者敬註]盡形壽不殺生.盡形壽不偷盜.盡形壽不淫欲.[若有夫女.則曰不邪淫。]盡形壽不妄語.盡形壽不飲酒.如此三說.即為得戒。但自志心受持.功德並無優劣。切勿謂自誓受戒者.為不如法。此係梵網經中如來聖訓。(正)與徐福賢書

◎ [以下論中陰]中陰者.即識神也。非識神化為中陰.即俗所謂靈魂者.言中陰七日一死生.七七日必投生等.不可泥執。中陰之死生.乃即彼無明心中.所現之生滅相而言.不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生.疾則一彈指頃.即向三途六道中去。遲則或至七七.幷過七七日等。初死之人.能令相識者.或見於晝夜.與人相接.或有言論。此不獨中陰為然.即已受生善惡道中.亦能於相識親故之前.一為現形。此雖本人意念所現.其權實操於主造化之神祇。欲以彰示人死神明不滅.及善惡果報不虛耳。否則陽間人不知陰間事.則人死形既朽滅.神亦飄散之論.必至羣相附和。而舉世之人.同陷於無因無果.無有來生後世之深坑.將見善者則亦不加惕厲以修德.惡者便欲窮凶極欲以造惡矣。天地鬼神.欲人明知此事.故有亡者現身於人世.陽人主刑於幽冥等。皆所以輔弼佛法.翼贊治道。其理甚微.其關係甚大。此種事.古今載籍甚多.然皆未明言其權之所自.幷其事之關係之利益耳。(正)復范古農書二

◎ 死之已後.尚未受生於六道之中.名為中陰。若已受生於六道中.則不名中陰。其附人說苦樂事者.皆其神識作用耳。投生.必由神識與父母精血和合。是受胎時.即已神識住於胎中。生時.每有親見其人之入母室者.乃係有父母交媾時.代為受胎。迨其胎成.本識方來.代識隨去也。圓澤之母.懷孕三年.殆即此種情事耳。此約常途通論。須知衆生業力不可思議.如淨業已成者.身未亡而神現淨土。惡業深重者.人臥病而神嬰罰于幽冥.命雖未盡.識已投生。迨至將生.方始全分心神附彼胎體。此理固亦非全無也。當以有代為受胎者.為常途多分耳。三界諸法.唯心所現。衆生雖迷.其業力不思議處.正是心力不思議處.亦是諸佛神通道力不思議處。(正)同上

◎ [以下論四土]凡聖同居、方便有餘二土.乃約帶業往生之凡夫.與斷見思惑之小聖而立。不可約佛而論。若約佛論.非但西方四土.全體寂光。即此五濁惡世.三途惡道.自佛視之.何一不是寂光。故曰:毗盧遮那.徧一切處.其佛所住.名常寂光。徧一切處之常寂光土.唯滿證光明徧照之毗盧遮那法身者.親得受用耳。餘皆分證。若十信以下.至於凡夫.理則有而事則無耳。欲詳知者.當細研彌陀要解論四土文。而梵網玄義.亦復具明。[毗盧遮那.華言光明徧照.亦云徧一切處.乃一切諸佛究竟極果滿證清淨法身之通號.圓滿報身盧舍那佛亦然.若釋迦彌陀藥師阿閦等.乃化身佛之各別名號耳.盧舍那.華言淨滿.以其惑業淨盡.福慧圓滿.乃約智斷二德所感之果報而言。]又須知實報寂光.本屬一土。約稱性所感之果.則云實報。約究竟所證之理.則云寂光。初住初入實報.分證寂光。妙覺乃云上上實報.究竟寂光。是初住至等覺.二土皆屬分證。妙覺極果.則二土皆屬究竟耳。講者於實報則唯約分證.於寂光則唯約究竟。寂光無相.實報具足華藏世界海微塵數不可思議微妙莊嚴。譬如虛空.體非羣相。而一切諸相.由空發揮。又如寶鏡.虛明洞徹.了無一物。而復胡來胡現.漢來漢現。實報寂光.即一而二.即二而一。欲人易了.作二土說。(正)復永嘉某居士書五

◎ [以下論舍利]言舍利者.係梵語。此云身骨.亦云靈骨。乃修行人戒定慧力所成.非煉精氣神所成。此殆心與道合.心與佛合者之表相耳。非特死而燒之.其身肉骨髮變為舍利。古有高僧沐浴而得舍利者.又雪巖欽禪師剃頭.其髮變成一串舍利。又有志心念佛.口中得舍利者。又有人刻龍舒淨土文板.板中出舍利者。又有繡佛繡經.針下得舍利者。又有死後燒之.舍利無數.門人皆得.有一遠遊未歸.及歸致祭像前.感慨悲痛.遂於像前得舍利者。長慶閑禪師焚化之日.天大起風.煙飛三四十里.煙所到處.皆有舍利.遂羣收之.得四石餘。當知舍利.乃道力所成。丹家不知所以.妄億是精氣神之所煉耳。(正)復酈隱叟書

編者敬按:印大師荼毗之翌晚.撿得五色舍利珠百餘顆。精圓瑩徹.弈弈有光。又有大小舍利花.及血舍利牙齒舍利[三十二顆]等.共千餘粒。在山緇素.莫不驚為希有。又無錫袁德常居士.檢得靈骨[骨屑]攜歸.抵家啟視.忽見骨中現有無數舍利.光耀奪目。附此以誌景仰。

◎ 佛舍利.更為神變無方。如隋文帝未作皇帝時.一梵僧贈舍利數粒.及登極後視之.則有許多粒。[數百]因修五十多座寶塔.阿育王寺之舍利塔.可捧而觀.人各異見。或一人一時.有大小高下轉變.及顏色轉變.及不轉變之不同.是不可以凡情測度者。世人以凡情測佛法.故只得其損.不受其益也。(三)復楊佩文書

◎ [以下論臂香]臂香者.於臂上然香也。靈峯老人.日持楞嚴梵網二經.故於然香一事頗為頻數。良以一切衆生.無不愛惜自身.保重自身。於他.則殺其身.食其肉.心更歡樂。於己.則蚊噆芒刺。便難忍受矣。如來於法華、楞嚴、梵網、等大乘經中.稱讚苦行。令其然身臂指.供養諸佛.對治貪心及愛惜保重自身之心。此法於六度中仍屬布施度攝。然香然身.皆所謂捨。必須至心懇切.仰祈三寶加被.唯欲自他業消慧朗.罪滅福增。[言自他者.雖實為己.又須以此功德.回向法界衆生.故云自他。]絕無一毫為求名聞及求世間人天福樂之心.唯為上求佛道下化衆生而行。則功德無量無邊.不可思議。所謂三輪體空.四弘普攝。功德由心願而廣大.果報由心願而速獲。其或心慕虛名.徒以執著之心.效法除著之行.且莫說然臂香.即將全身通然.亦是無益苦行。(正)復丁福保書

◎ [以下論境界]念佛人.臨終蒙佛接引.乃生佛感應道交.雖不離想心.亦不得謂獨是想心所現.絕無佛聖迎接之事。心造地獄.臨終則地獄相現。心造佛國.臨終則佛國相現。謂相隨心現則可.謂唯心無境則不可。唯心無境.須是圓證唯心之大覺世尊說之.則無過。閣下若說.則墮斷滅知見.是破壞如來修證法門之邪說也。可不慎諸。(正)復顧顯微書

◎ 來書所說二種邪見.乃以凡夫知見.測度如來境界。此種人.本無有可與談之資格價值。然佛慈廣大.不棄一物.不妨設一方便.以醒彼迷夢。佛由其了無貪心.故感此衆寶莊嚴.諸凡化現.不須人力經營之殊勝境界。豈可與娑婆世界之凡夫境界相比乎。譬如慈善有德之人.心地行為.悉皆正大光明。故其相貌.亦現慈善光華之相。彼固無心求相貌容顏之好.而自然會好。造業之人.其心地齷齪汙穢凶惡.其面亦隨之黯晦凶惡。彼固唯欲面色之好.令人以己為正大光明之善人。而心地不善.縱求亦了不可得.此約凡夫眼見者。若鬼神.則見善人身有光明。光明之大小.隨其德之大小。見惡人則身有黑暗凶煞等相.其相之大小.亦隨惡之大小而現。彼謂金剛經為空.不知金剛經乃發明理性.未言及證理性而所得之果報。實報無障礙土之莊嚴.即金剛經究竟所得之果報。凡夫聞之.固當疑為無有此事。(三)復俞慧郁陳慧昶書

◎ [以下論神通]他心通有種種不同。且約證道者說.如澍庵無論問何書.即能一一誦得清楚.一字不錯。其人素未讀書.何以如此。以業盡情空.心如明鏡。當無人問時.心中一字亦不可得。及至問者將自己先所閱過者見問.彼雖久而不記.其八識田中.已存納此諸言句之影子。[看佛經亦如此.古人謂一染識神.永為道種.當於此中諦信。]其人以無明錮蔽.了不知覺.而此有他心通者.即於彼心識影子中.明明朗朗見之。故能隨問隨誦.一無差錯。即彼問者未見此書.亦能於餘人見者之心識中.為彼誦之。此係以他人之心作己心用.非其心常有許多經書記憶不忘也。(正)復永嘉某居士書四

◎ [以下論外道]竊以釋道本源.原無二致。其末流支派.實有天殊。佛教教人.最初先修四念處觀。觀身不淨.觀受是苦.觀心無常.觀法無我。既知身受心法.全屬幻妄.苦空無常.無我不淨.則真如妙性.自可顯現矣。道教約原初正傳.亦不以煉丹運氣.唯求長生為事。後世凡依道教而修者.無一不以此為正宗也。佛教大無不包.細無不舉。不但身心性命之道.發揮罄盡無餘。即小而世諦中孝弟忠信.禮義廉恥等.亦毫善弗遺。唯於煉丹運氣等.絕無一字言及.而且深以為戒。以一則令人知身心為幻妄.一則令人保身心為真實耳。此所謂心.乃指隨緣生滅之心.非本有真心也。煉丹一法.非無利益.但可延年益壽.極而至於成仙升天。若曰了生脫死.乃屬夢話。(正)復酈隱叟書

◎ 今之外道.徧世間皆是。以佛法深妙.人莫能知。彼遂竊取佛法之名.而不知其義。遂以煉丹運氣保身之法.認做了生脫死之法。且彼等既不知生死因何而有.故瞎造謠言.謂煉精化氣.煉氣化神.煉神還虛.復合一處.為得道。實則完全是識神用事.心性真如實際之理體.絕未夢見。尚自詡云:六祖亂傳法.法歸在家人.僧家無有法。此語不但說之於口.而且筆之於書。以假毀真.以邪為正。無知無識之人.遂被彼所惑。而彼外道能徧傳於世者.得力有二種法。一則秘傳。謂一得明師真傳.不修即成。故神其說曰:老鼠聽見.老鼠都會成。雀子聽見.雀子都會成。故其傳道時.必須在密室中.小聲氣說.外面尚要派人巡查.恐有盜聽者。二則嚴示禁令。雖父子夫婦之親.均不與說.說之必受天譴。故於未傳道前.先令發呪.後若反道.則受如何之慘報。發咒以後方傳道。此後縱有知其非者.以其懼呪神.寧死也不敢出此道外而學佛法。假使外道去秘傳而公開.普令大家同聞.亦不令人發呪.則舉世之人.有幾箇人肯入彼道者乎。(續)與莊慧炬書

◎ [以下論勝緣]人之入道.各有時節因緣。既因文鈔而知佛法.從事修持.即是皈依。[觀此文鈔菁華錄亦然。編者敬注]不必又復行皈依禮.方為皈依.不行皈依禮.不名皈依也。但願汝能依到底.不中變.即真皈依。(三)復金振卿書

◎ 夫人宿世果種善根.且無論為學求道.可為出世大事之前茅。即貪瞋癡等煩惱惑業.疾病顛連種種惡報.皆可以作出生死入佛法之因緣.顧其人之能自反與否耳。不能自反.且無論碌碌庸人.為世教之所拘.即晦庵、陽明、靖節、放翁等.雖學問操持見地.悉皆奇特卓犖.然亦究竟不能徹悟自心.了脫生死。其學問操持見地.雖可與無上妙道作基.由不能自反.竟為入道之障。可知入道之難.真難於登天矣。(正)復永嘉某居士書一

◎ 諸佛以八苦為師.成無上道。是苦為成佛之本。又佛令弟子.最初即修不淨觀。觀之久久.即可斷惑證真.成阿羅漢。則不淨又為清淨之本。北俱盧洲之人.了無有苦.故不能入道。南閻浮提苦事甚多.故入佛道以了生死者.莫能窮數。使世間絕無生老病死.刀兵水火等苦.則人各醉生夢死於逸樂中.誰肯發出世心.以求了生死乎。(正)復袁福球書

菁華錄 第217頁

上一頁 回主頁 回目錄 下一頁
印光法師文鈔專輯  回到頁首