敦倫盡分 閑邪存誠 諸惡莫作 眾善奉行
真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號

印光大師文鈔菁華錄

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十、標應讀典籍

十 標應讀典籍

◎ 大啟願輪.深明緣起.其唯無量壽經。專闡觀法.兼示生因.其唯十六觀經。如上二經.法門廣大.諦理精微。末世鈍根.誠難得益。求其文簡義豐.詞約理富。三根普被.九界同遵。下手易而成功高.用力少而得效速。篤修一行.圓成萬德。頓令因心.即契果覺者.其唯佛說阿彌陀經歟。良由一聞依正莊嚴.上善俱會。則真信生而切願發.有若決江河而莫禦之勢焉。從茲拳拳服膺.執持萬德洪名。念茲在茲.以至一心不亂。能如是.則現生已預聖流.臨終隨佛往生。開佛知見.同佛受用。是知持名一法.括囊萬行。全事即理.全妄即真。因該果海.果徹因源。誠可謂歸元之捷徑.入道之要門。(正)重刻阿彌陀經序

◎ 阿彌陀經.有蕅益大師所著要解.理事各臻其極.為自佛說此經來第一註解.妙極確極。縱令古佛再出於世.重註此經.亦不能高出其上矣。不可忽略.宜諦信受。無量壽經.有隋慧遠法師疏.訓文釋義.最為明晰。觀無量壽佛經.有善導和尚四帖疏。唯欲普利三根.故多約事相發揮。(正)與徐福賢書

◎ 古人欲令舉世咸修.故以阿彌陀經列為日課。以其言約而義豐.行簡而效速。宏法大士.註疏讚揚。自古及今.多不勝數。於中求其至廣大精微者.莫過於蓮池之疏鈔。極直捷要妙者.莫過於蕅益之要解。幽溪法師.握台宗諦觀不二之印.著略解圓融中道之鈔。理高深而初機可入.文暢達而久修咸欽。(正)重刻彌陀圓中鈔序

◎ 華嚴經普賢行願品.以十大願王.導歸極樂。讀此知念佛求生西方一法.乃華嚴一生成佛之末後一著。實十方三世諸佛因中自利.果上利他之最勝方便也。(正)復包右武書二

◎ 楞嚴經五卷末。大勢至菩薩念佛圓通章.乃淨宗最上開示。只此一章.便可與淨土四經參而為五。(正)復永嘉某居士書四

◎ 淨土十要.乃蕅益大師以金剛眼.于闡揚淨土諸書中.選其契理契機.至極無加者.第一彌陀要解.乃大師自註.文淵深而易知.理圓頓而唯心。妙無以加.宜常研閱。至於後之九種.莫不理圓詞妙.深契時機。雖未必一一全能了然.然一經翻閱.如服仙丹。久之久之.即凡質而成仙體矣。[此是譬喻法門之妙.不可錯會.謂令成仙。](正)與徐福賢書

◎ 法苑珠林.[一百卷.常州天寧寺訂作三十本。]詳談因果.理事幷進。事迹報應.歷歷分明。閱之令人不寒而栗.縱在暗室屋漏.常如面對佛天.不敢稍萌惡念。上中下根.皆蒙利益。斷不至錯認路頭.執理廢事.歸於偏邪狂妄之弊。(正)復鄧伯誠書一

◎ 龍舒淨土文.斷疑起信。修持法門.分門別類.縷析條陳.為導引初機之第一奇書。若欲普利一切.不可不從此以入手。(正)與徐福賢書

◎ 徑中徑又徑一書.採輯諸家要義.分門別類.令閱者不費研究翻閱之力.直趣淨土壺奧。于初機人.大有利益。(正)復張雲雷書二

◎ 高僧傳初二三四集、居士傳、比丘尼傳、善女人傳、淨土聖賢錄.[共有三編.初編係清乾隆間彭際清居士.飭其姪希涑所輯。續編.係道光末.蓮歸居士胡珽所輯。三編.係民二十年後德森法師所輯。編者敬注。]皆記古德之嘉言懿行。閱之.自有欣欣向榮之心。斷不至有得少為足.與卑劣自處之失。宏明集、廣宏明集、鐔津文集、折疑論、護法論、三教平心論.續原教論.一乘決疑論.皆護教之書.閱之.則不被魔外所惑.而摧彼邪見城壘矣。此等諸書.閱之.能令正見堅固.能與經教互相證明。且勿謂一心閱經.置此等於不問。則差別知見不開.遇敵或受挫辱耳。(正)復永嘉某居士書五

◎ 安士全書.覺世牖民.盡善盡美。講道論德.越古超今。言簡而該.理深而著。引事迹則證據的確.發議論則洞徹淵源。誠傳家之至寶.亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法.聖賢之道脈.淑世善民之要道.光前裕後之秘方。若能依而行之.則繩武聖賢.了生脫死.若操左券以取故物。與彼世所流通善書.不啻有山垤海潦之異。安士先生.姓周.名夢顏.一名思仁.江蘇昆山諸生也。博通三教經書.深信念佛法門。弱冠入泮.遂厭仕進。發菩提心.著書覺民。欲令斯民先立於無過之地.後出乎生死之海。故著戒殺之書.曰萬善先資。戒淫之書.曰欲海回狂。良以衆生造業.唯此二者最多.改過亦唯此二者最要。又著陰騭文廣義.直將垂訓之心.徹底掀翻.和盤托出。使千古之上.千古之下.垂訓受訓.兩無遺憾矣。以其奇才妙悟.取佛祖聖賢幽微奧妙之義.而以世間事跡文字發揮之。使雅俗同觀.智愚共曉。又著西歸直指一書.明念佛求生西方.了生脫死大事。良以積德修善.只得人天之福.福盡還須墮落。念佛往生.便入菩薩之位.決定直成佛道。前三種書雖教人修世善.而亦具了生死法。此一種書.雖教人了生死.而又須力行世善。誠可謂現居士身.說法度生者。不謂之菩薩再來.吾不信也。(正)與許豁然書

◎ 夢東云:真為生死.發菩提心。以深信願.持佛名號。此十六字.為念佛法門一大綱宗。此一段開示.精切之極.當熟讀之。而夢東語錄.通皆詞理周到.的為淨宗指南。再進而求之.則蕅益老人彌陀要解.實為千古絕無而僅有之良導。倘能於此二書.死心依從。則即無暇研究一切經論.但常閱淨土三經.及十要等.仰信佛祖誠言.的生真信.發切願.以至誠恭敬.持佛名號。雖在暗室屋漏.如對佛天。克己復禮.慎獨存誠。不效近世通人.了無拘束.肆無忌憚之派。光雖生死凡夫.敢為閣下保任.即生便可俯謝娑婆.高預海會.親為彌陀弟子.大士良朋矣。(正)復尤弘如書

◎ 歷史統紀一書.無論信佛謗佛者.皆肯看。以其是史鑑中事.[余勸其徧閱二十四史.擇其因果報應之顯著者.錄為一書。見續編歷史感應統紀序]較之一切善書.為得實益.為最切要。(續)復念佛居士書

◎ 欲知禪淨之所以然.非博覽禪淨諸書不可。即能博覽.倘無擇法智眼.亦成望洋興嘆.渺不知其歸者。是宜專閱淨土著述。然淨土著述甚多.未入門人.猶難得其綱要。求其引人入勝.將禪淨界限.佛力自力.分析明白.了無疑滯.語言顯淺.意義平實.為研古德著述之初步響導者.其印光文鈔乎。祈息心研究.當自知之。(正)復何槐生書

編者敬按:今為便利閱讀文鈔計.擷其至精至要之言.編此菁華錄一書。有志淨業者.如無暇詳閱文鈔.但將此菁華錄息心研究.而淨土文義.洞若觀火矣。

◎ 了然大師.從初出家.即志宗乘。苦參力究.得其旨歸。嗣後雲遊諸方.研窮經論.始知淨土法門.實為諸佛諸祖.究竟自利利人之甚深法海.遂生真信.而力修持。間有發揮禪淨理致.語語確切.發人深省.乃名之為禪淨雙勖。雖仍提倡禪宗.實則注重淨土。可令參禪未得悟證者.得其即生了辦之道。(三)禪淨雙勖序

編者敬按:了公上人近年所著入香光室、及般若淨土中道實相菩提論二書.以事理圓修之妙法.徹底顯明淨土之要義。故能感佛作證.舍利頻降也。

◎ 金剛經.乃令人徧行六度萬行.普度一切衆生之規矩準繩也。徧與一代時教一切法門而為綱要。蓋是即相離相.何得謂與淨土不相融通乎。夫度生之法.唯淨土最為第一。欲生淨土.當淨其心。隨其心淨.則佛土淨。以不住相之清淨心念佛.則是心作佛.是心是佛。其往生西方.證無生忍.乃決定不易之理事也。又何疑乎。(正)金剛經線說序

◎ 當以念佛為主.閱經為助。若法華、楞嚴、華嚴、涅槃、金剛、圓覺.或專主一經.或此六經.一一輪閱.皆無不可。(正)復永嘉某居士書五

◎ 有此諸書.淨土衆義.可以備知。縱不徧閱羣經.有何所欠。倘不知淨土法門.縱令深入經藏.徹悟自心。欲了生死.尚不知經幾何大劫.方能滿其所願。阿伽陀樂.[梵語阿伽陀.此云普治.普治一切諸病也。]萬病總治.此而不知.可痛惜哉。知而不修.及修而不專心致志.更為可痛惜也已矣。(正)與徐福賢書

菁華錄 第246頁

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