上海佛學編輯社緣起
心性者．十法界一切聖凡．墮獄生天．證真成佛之根本也。因果者．世出世一切聖賢．平治天下．度脫眾生之大權也。然此心性．人各自具。真常寂照．妙莫能名。祇因迷而未悟．不但不得受用．反承此心性之力．起惑造業．由業墮苦。展轉沈迷．輪迴六道。盡未來際．了無出期。致我釋迦牟尼世尊．特垂哀愍．興無緣慈．運同體悲。不離寂光．示生世間。精修梵行．成等正覺。于是歎曰．奇哉奇哉．一切眾生．皆具如來智能德相．但因妄想執著．而不證得。若離妄想．則一切智．自然智．無礙智．即得現前。由是隨機說法．令得度脫。但由機器差別．故致法無定相。或漸或頓．或權或實．或顯或密．或性或相。必期于徹悟此在凡不減．在聖不增．終日隨緣．終日不變之妙真如性．悉得徹證而後已。以此心性．體雖不變．用常隨緣。隨迷染緣．由厚薄不同．而成六凡法界。隨悟淨緣．因淺深各異．而成四聖法界。既知體常不變．由迷逆悟順．相用天殊。其誰不欲捨迷染緣．隨悟淨緣。復還本有之天真．圓成無上之覺道乎。十法界．一一不出因果之外．欲離苦得樂．超凡入聖者．固宜慎所擇也。又慮眾生業重障深．縱種善根．得生人天。既未斷惑．必致造業。一墮惡道．苦無了期。于是以大悲心．特開淨土法門。俾具縛凡夫．于現生中．即得出此娑婆．生彼極樂。與住行向地．及等覺菩薩．如觀音勢至．文殊普賢等．俱會一處．親炙彌陀．以漸證夫道果耳。噫．世尊之恩．可謂極矣。雖天地覆載．亦難喻其少分焉。迨至眾生機盡．如來應息。而大悲利生．終無有盡。由是諸大弟子．分布舍利．結集經藏。俾徧界以流通．冀普沾乎法潤。及至東漢．大教始來。但由風氣未開．故唯在北方流通。至孫吳赤烏四年．康憎會尊者．特開化建業。蒙如來舍利降臨．致孫權極生信仰。遂修寺建塔．以宏法化。此法被南方之始也。至晉而徧布高麗．日本．緬甸．安南．西藏．蒙古諸國。自茲以後．蒸蒸日上。至唐而諸宗悉備．可謂極盛。天台．賢首．慈恩．以宏教。臨濟．曹洞．偽仰．雲門．法眼．以宏宗。南山．則嚴淨毗尼。蓮宗．則修專淨土。如各部之分司其職．猶六根之互相為用。良以教為佛語．宗為佛心．律為佛行。心語行三．決難分屬。約其專主．且立此名。唯淨土一法．始則為凡夫入道之方便．實則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者．得預末品。證齊諸佛者．尚期往生。如來在世．千機並育．萬派朝宗。佛滅度後．宏法大士．各宏一法。以期一門深入．諸法咸通耳。譬如帝網千珠．珠珠各不相混。而一珠徧入千珠．千珠悉攝一珠。參而不雜．離而不分。泥迹者謂一切法．法法各別。善會者則一切法．法法圓通。如城四門．隨近者入。門雖不同．入則無異。若知此意．豈但諸佛諸祖所說甚深諦理．為歸真達本明心見性之法。即盡世間所有一切陰入處界大等．一一皆是歸真達本．明心見性之法。又復一一皆是歸真達本．是心是性也。以故楞嚴以五陰六入十二處十八界七大．皆為如來藏妙真如性也。由是言之．無一法非佛法．亦無一人非佛也。無奈眾生．珠在衣裏．了不覺知。懷寶循乞．枉受窮困。以如來心．作眾生業。以解脫法．受輪迴苦。可不哀哉。以故宏法大士．不憚艱辛．種種方便．而為開導。令其諦了十法界因果事理．徹悟即心自性．以迄究竟圓證也。由唐而宋而元而明而清．足一千年．聲教弗替。雖不及唐時之盛．猶可稱伯仲之倫。自咸同來．兵火聯緜．飢饉荐臻。高人日希．庸人日多。國家不暇提倡．僧侶無力振興。由是在家高人．以未嘗研究故．謬襲韓歐故套．遂致一敗塗地。至清末之時。大開學界。天姿高者．遂皆翻閱佛經．始知道本在是．遂皆息心以研究焉。及至民國啟運．法制維新。奉教自由．載于憲法。十餘年來．風氣大開。舉凡政軍學商各界偉人．多皆研究佛法．吃素念佛。顧聯承．趙雲韶等諸居士．欲令同人．悉沾法利。擬于上海北京路長康里．設一佛學編輯社。凡屬發明心性之論．彰顯因果之說。戒殺放生之利益．念佛往生之感通。與夫深經奧論之解釋．高人懿士之修持。取便編輯．月出一冊．以餉當世。庶不知佛法者．因茲而知。稍知佛法者．展轉入勝。果能依佛言教．諸惡莫作．眾善奉行。主敬存誠．洗心滌慮。不但天災人禍．從茲消滅。俗美風淳．永享太平。將見徹悟唯心．親見佛性。離三界之苦因苦果．證一乘之樂因樂果。庶不負此即心本具之真如妙性也已。
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👉 正編下冊 第1014頁
印光法師文鈔 正編卷四
[14-063] 上海佛學編輯社緣起
