重修清涼山志序［民二十二年］
文殊菩薩．道證一真．德超十地。入三德之祕藏．居常住之寂光。但以救苦情殷．度生念切．故復不違寂光．現身塵剎．種種方便．度脫眾生。其為七佛師．作菩薩母．猶屬迹門之事。若論本地．則非佛莫知。雖盡塵剎界．無非所住．而障重之凡夫．何由識其妙用．瞻其法範乎哉。以故不得不為初機．設一應化之地．俾有所趣向．而種出世之善根。故從昔已來．與萬菩薩．常住清涼寶山．演說一實之道．兼示不思議種種神化。令善根成熟者．即證真常．未成熟者．因茲增長。須知菩薩不動念．而隨機示現說法．了無差殊者．如月到中天．影印眾水．不但大江大河．各現一月．即一勺一滴．亦現一月。江河中月．一人視之．只見一月．百千萬人．於百千萬處視之．亦各只見一月。人若東行．月則隨之而東．人若西行．月則隨之而西．人若安住．月則不動。世間色法之妙．尚能如是．何況菩薩．徹悟唯心．圓證自性．悲運同體．慈起無緣者乎。恐拘墟者．見志中所有神妙之迹．心懷疑惑．故為表示其致。了此．則徧閱大乘經典．不至驚疑怖畏．不徒為閱此志者作前導也。舊志．係明萬曆間．鎮澄法師所修．大體甚好．閒有未加詳考之失。其時憨山、紫柏、妙峰．皆屬摯友．不但於此山有大關係．實於佛法世道有大關係．均未立傳。清康熙間．復有修者．絕未徧訪．且於大有關係之文字．任意刪削．因茲遂不流通。今依明志．稍為考訂增修耳。去春．一弟子李圓淨言．文殊、普賢、觀音、地藏．四大菩薩．實為一切眾生之恃怙。師在普陀．曾請許止淨居士．作觀音本迹頌．發揮觀音之深恩重德．至為周到。師又另修王雅三所修之普陀志。何不將清涼、峨眉、九華志．亦按此例而修之乎。況清涼志．亦無請處．而體裁尚好。峨眉志．則只是志山．不復以發揮普賢之道為事。九華志．則更可痛歎。當此世道人心陷溺已極之時．固宜亟亟修而流通．以作挽回之據。遂忘其固陋．勉力從事。乃請許止淨標示大致．其修治則光任之．其校對則德森師任之。今已排竣．雖無大發明．然亦不無小補。至於近世之事．以身既不在其地．而以朝不保夕之年．亦不敢託人采訪。恐事未集而人已逝．致成空談。故將近事．留與後來之哲人耳。憶昔光緒十三年．在紅螺山．告假朝五臺［即清涼之別名。］．欲請清涼山志．至京瑠璃廠．徧問各舊書店．祇得一部．因而購之。今為排印流通．俾後來易得．而釋己遺憾．何幸如之。五臺雖為文殊菩薩道場．未見念菩薩時發起之讚。今夏華嚴嶺僧瀞栖師．祈作一讚．以備念誦之儀．乃湊成八句寄彼。讚曰．文殊菩薩德難量．久成龍種上法王［龍種上佛．係文殊過去劫中成佛之名．出首楞嚴三昧經。龍種上尊王．另是一佛．不可誤引。］。因憐眾生迷自性．特輔釋迦振玄綱。為七佛師體莫測．作菩薩母用無方。常住寂光應眾感．萬川一月影咸彰。
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👉 續編下冊 第447頁
印光法師文鈔 續編卷下
[22-022] 重修清涼山志序
