覺後編序［民十八年］

孔子曰．性相近也．習相遠也。性．即覺之本體也．習．即覺之功用也。性．則凡聖生佛．了無二致．故云相近。亦即所謂人同此心．心同此理也。習．則有順性、悖性、之不同。能順其性．則居心動念行事．自能懲忿窒欲．閑邪存誠。以至人欲淨盡．天理流行．圓復其本體之覺性．以至為賢為聖．初非有待於外也。如是之人．名為覺者。先覺者．必以己之所覺．轉而覺彼不覺．悉令皆覺。則彼後之未覺者．一一悉同先覺矣。此繼往開來．參贊化育．以維持天下後世之大法．亦即人與天地並稱三才之所以然也。故伊尹云．予天民之先覺者也．予將以斯道覺斯民也．非予覺之而誰也。彼既以聖賢視一切人民．而人民之聞其說者．誰肯以庸愚自限．不復兢業修持．以直趨於聖賢之域乎。惜後世未受先覺之敎導者．每每迷真逐妄．背覺合塵．奔馳於聲色貨利之中．遂至舉道德仁義而置之度外。雖同賦此覺性．由其悖戾之故．不唯不為聖賢．而反墮為庸愚、為暴亂．豈不大可哀哉。書曰．惟聖罔念作狂．惟狂克念作聖．則覺後之道．不可不汲汲講求也。正定王克庵居士．前清之隱士也。以為時當末造．聖賢既難親炙．莫由取法。六經論孟之言．又非普通人所能領會。於是採取感應篇．陰騭文．功過格等．及古今賢哲所著孝親敬長．持身涉世．改過遷善諸嘉言．輯為一編。共分十四門．首曰明宗．錄感應等三種．以為總綱。自後各門．皆發揮此三種中所當取法．所當切戒之意。後人能讀是編．則綱舉目張．本立道生。舉凡一言一動．無不納於範圍。如鎔金入嘉模．勢必成為正器。如嘉禾得甘雨．決定大有收成。世間之善果既得．誰肯畫地自限．不復以修持淨土法門為事．以期圓證此覺性．而為世出世間無上大覺也哉。其弟雷夏．擬為流通．持以見示。因相與募資排印．以廣其傳。有緣遇者．宜詳閱而深思之。切勿錯過．則幸甚幸甚。

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👉 續編下冊 第468頁

印光法師文鈔 續編卷下
[22-028] 覺後編序

字詞簡釋 (僅列部分字義、其他字義請另查詢字辭典、電腦自動產生、僅供參考)

【懲忿窒欲】 遏止忿怒，窒塞情慾。[注音ㄔㄥˊ ㄈㄣˋ ㄓˋ ㄩˋ]
【窒欲】 抑制私慾。[注音ㄓˋ ㄩˋ]
【閑邪存誠】 防止邪念滋生，以保存誠實之心。(語本《易經．乾卦．九二》：「庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠。」)
【閑】 ①[名詞]柵欄、木欄。②[名詞]比喻規範、法度。③[動詞]防範、阻止。④[動詞]熟習、通曉。通「嫻」。⑤[形容詞]空暇無事。通「閒」。⑥[名詞]養馬的地方。即馬廄。[注音ㄒㄧㄢˊ]
【令】 ①使、讓。[動詞] ②敬辭。用以尊稱他人的親屬或有關係的人。[形容詞]③...
【然】 ①對、正確。②如此。③但是、可是。雖。④然後。⑤形容詞或副詞詞尾。⑥用於句末，表肯定、斷定的語氣。⑦表示比擬的語助詞。⑧唯，表應答。⑨姓。
【然】 ①燒。燃的本字。②贊同。[動詞]
【修持】 修行。
【敎】 同「教」。「教」的異體字。
【惟聖罔念作狂】 惟聖人無念於善則為狂人。(孔傳) [出自《尚書 》]
【罔念】 謂不思為善。
【惟狂克念作聖】 惟狂人能念於善則為聖人。(孔傳) [出自《尚書 》]
【陰騭】 為默定的意思。後引申為默默行善的德行。也稱為「陰德」、「陰功」。[注音ㄧㄣ ㄓˋ]