敦倫盡分 閑邪存誠 諸惡莫作 眾善奉行
真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號

印光法師文鈔 續編 卷下 (續編下冊)
上一頁 回主頁 回目錄 下一頁

佛學救劫編序

佛學救劫編序[民二十一年]

世亂極矣.人亟望治。治之之道.本至近而至易。而世之聰明者.每欲立異.以冀陵架古人而上之。故於近者易者.忽而不取.而欲以遠者難者為事.以顯我之本領。卒致徒成騷擾.適得其反.國亂民困.無可救藥.可不哀哉.可不畏哉。不知聖人本天理民彝以立法.令人各各敦本重倫.躬行孝弟.故曰.堯舜之道.孝弟而已矣。老吾老以及人之老.幼吾幼以及人之幼.治天下可運之掌上。果能各存忠恕之心.同深胞與之情.則禮讓興行.勝殘去殺.民俗淳善.天下太平矣。聖人又慮人或有鑑慮不及.故復以因果報應之事理為訓。故書曰.惠迪吉.從逆凶.唯影響。又曰.作善降之百祥.作不善降之百殃。孔子之贊周易也.最初即曰.積善之家.必有餘慶.積不善之家.必有餘殃。箕子之陳洪範也.末後方曰.嚮用[以也]五福.威用六極。後儒不知三世因果.以五福.六極.一歸於王政。不但誣王政為虐.且於福極之名字.固難訓釋得一無齟齬也。今且以因果之顯明者言之。愛人者人恆愛之.敬人者人恆敬之。言悖而出者亦悖而入.貨悖而入者亦悖而出。殺人之父者人亦殺其父.殺人之兄者人亦殺其兄。凡施之於外者.固莫不如是也。至其自修之因果.則曰.惟聖罔念作狂.惟狂克念作聖.聖狂只在罔念克念而得。所謂茍志於仁矣.無惡也。能志於仁.則見先哲於羹牆.慎獨知於衾影。不志於仁.則人欲日肆.天理日泯.便與禽獸幾希矣。孟子所謂.西子蒙不潔.則人皆掩鼻而過之[西子極美.若滿面塗屎.則人將惡其臭穢.不但不肯目睹.且將掩鼻而過之也。]。雖有惡人[惡.謂貌醜。惡人.即貌醜之人。].齋戒沐浴.則可以事上帝。此皆因果報應之理事也。夫聖人敎人.先與其直陳所當行之法.復示以或遵或違之利害得失.二者相輔而行.不可偏廢者也。聖人欲人各修其德.各盡其分.唯恐或有所忽.故以因果報應之理事敦督之.期其恪遵而無或有違也。然所言因果.只說其本身.與及子孫而已。以不言生之以前.死之以後之事.故於本人過去未來之若因若果.皆不提及。箕子以五福、六極、之義.遂開闡過去之因.而為現在之果。故知聖人以非平常人所易知.故不說.非不知有三世因果也。自佛敎東來.大明心佛眾生.三無差別之理.三世因果.六道輪迴之事.人民之冥受其益者.何可勝數。試舉一二.當可悉知。當周之初.文王澤及枯骨.不三四百年.殺人殉葬之風.徧於天下。天子、諸侯、大夫、士.均可隨其力殺人以殉.而其強有力者.悉各以多為榮。穆公.為秦之賢君.尚殺一百七十七人。而子車氏三子.皆秦之賢臣.尚不以為國為民而免。而各國尚有以數百數千為殉者。自佛敎闡明三世因果之事理.而此風方得永息。否則人之得壽終而死者.蓋亦鮮矣。此之利益.若不深思.誰其知之。宋儒竊取佛經心性奧義.以宏闡儒道。深恐後人學佛.以致儒敎門庭冷落.遂以得於人者.反謂人不我若。乃曲為闢駁.謂佛以因果輪迴.為騙愚夫愚婦奉敎之據。且人死之後.形既朽滅.神亦飄散.縱有地獄苦具.將何所施。若如彼說.則人之生也.無所從來.人之死也.無所從去.堯桀同歸於盡.善惡一死皆空。由是而善無以勸.惡無以懲。徒以盡義盡分.誠意正心為敎。而復破斥其敦督人不得不盡義盡分.誠意正心之權。其計之謬.可勝言哉。由是儒者皆不敢言因果.亦不敢敎人努力為善.以彼常以有所為而為善即是惡.即是自私自利為訓故也。夫無所為而為善.實為為善之極則.乃聖人分上事.何可以此敎普通人。若敎普通人.則是阻人為善.導人為不善矣。然聖人雖能無所為而為善.聖人亦嘗有所為.非完全無所為也。蘧伯玉行年二十.而知十九年之非.至行年五十.而知四十九年之非.欲寡其過而未能.是平生有所為也。曾子平日以三事自省.及至臨終.方曰.詩云.戰戰兢兢.如臨深淵.如履薄冰.而今而後.吾知免夫.是始終有所為也。顏淵問仁.夫子告以克己復禮。及問其目.則曰:非禮勿視.非禮勿聽.非禮勿言.非禮勿動。兩答皆有所為.非無所為也.孔子見堯於羹.見舜於牆.見周公於夢。年已七十尚欲天假數年.以期學易而免大過.皆深有所為也。宋儒唱高調.欲以自鳴其高.而不知適與聖人循循善誘之道相反。其自誤誤人.以及天下後世也.大矣。自宋儒破斥因果輪迴後凡讀書者.皆不以五經中所說為定論.而以宋儒所說為圭臬。縱有知者.亦恐遭違悖先儒之議。幷或有所豎立.可入文廟.由其涉於佛學.遂成絕望.故不敢一啟於齒也。而深明佛理.取以為法之陽明.尚帶闢駁之言論.蓋欲留後來入文廟之地步耳。以故數百年來.勸善懲惡之大權既廢.縱有勸懲.皆屬枝末.不得根本.為益殊少。近因歐風東漸.一班好新好異者.凡彼所行者.無不仿而效之.而變本加厲.更甚數倍。至彼之為國為公.則置若罔聞。故致提倡廢經廢倫.廢孝免恥等.不忍見聞之章程.舉國成狂.莫可名狀。使一切人.皆知有三世因果.六道輪迴之事理.縱脅以必死之威.使其行如上各事.則寧可就死.不敢作此大惡也.是知今日之滅儒敎.滅倫理.以期實行獸化者.其禍根皆從宋儒破斥因果之學說所伏也。甚矣.學說之誤人也.雖洪水猛獸.其禍亦無此之酷烈也。昔有問於予曰.世亂已極.將何以治。予曰.汝若能知亂之因由.則知治之法則矣。周安士曰.人人知因果.大治之道也.人人不知因果.大亂之道也。由儒者忌言因果.致世道人心.日漸澆漓.馴至於今.竟敢以廢經廢倫等為提倡。使真知因果.不但此種話不敢出之於口.亦不肯入之於耳.以其為梟獍之惡音.非具人心者所宜聞.聞則令人痛心疾首.莫之能已也。今欲返亂為治.若不極力提倡家庭敎育.則無從下手。而家庭敎育.最初當以敦倫盡分.閑邪存誠.諸惡莫作.眾善奉行為本。又須常談三世因果.六道輪迴之事理.則家庭所出之人才.皆為賢善矣。既家家有賢善之人才出.即有少數不賢善者.亦當受其熏陶.與之俱化。故曰.天下不治.匹夫有責.此因地而倒.因地而起.由治而亂.由亂而治之定論也。不依此而欲治.何可得乎。此有心世道人心者.所共憂也。潘對鳧居士.有見於此.於上年請許止淨居士.輯佛學救劫編。以三皈、五戒、十善.為改過遷善.返迷歸悟.淨身、口、意、三業.修戒、定、慧、三學.以期去原無之妄業.復本有之真心。又復令其信願念佛.求生西方.永離五濁惡世.常享四德法樂。而復以普賢菩薩廣大願王為依歸.庶可承彌陀之慈力.與自己之願輪.於十方界.隨類現身.種種方便.度脫眾生.普令含識.同成佛道.虛空有盡.我願無窮.此救劫之極功也。語云.救人必須救得徹.如是之救.可謂徹之極矣。然而於未知佛法真理人前.最初不得不以淺近之因果事迹.啟其信心。切勿以其淺近.即不欲觀而置之.則十方三世一切諸佛.上成佛道.下化眾生.成始成終之妙道.當自得之矣。普願同人.各共勉旃。


👉 續編下冊 第505頁

印光法師文鈔 續編卷下
[22-042] 佛學救劫編序

字詞簡釋 (僅列部分字義、其他字義請另查詢字辭典、電腦自動產生、僅供參考)

【民彝】 人民的常規準則。[注音ㄇㄧㄣˊ ㄧˊ]
【令】 ①使、讓。[動詞] ②敬辭。用以尊稱他人的親屬或有關係的人。[形容詞]③...
【勝殘去殺】 殘,暴戾凶惡的人。殺,代指死刑。指感化凶殘的人,使其去惡從善,則可以廢除死刑。
【惟聖罔念作狂】 惟聖人無念於善則為狂人。(孔傳) [出自《尚書 》]
【罔念】 謂不思為善。
【惟狂克念作聖】 惟狂人能念於善則為聖人。(孔傳) [出自《尚書 》]
【敎】 同「教」。「教」的異體字。
【恐】 ①[副詞]大概、或者。表疑慮不定的語氣。②[動詞]害怕、畏懼。③[動詞]威脅、使害怕。
【恪】 謹慎誠敬。[副詞][注音ㄎㄜˋ]
【然】 ①對、正確。②如此。③但是、可是。雖。④然後。⑤形容詞或副詞詞尾。⑥用於句末,表肯定、斷定的語氣。⑦表示比擬的語助詞。⑧唯,表應答。⑨姓。
【然】 ①燒。燃的本字。②贊同。[動詞]
【徧】 「遍」的異體字。
【竊】 ①私下。用來謙指自己見解的不確定。②偷偷的。③盜取、偷。
【克己復禮】 克制自己的私欲,使言行舉止合乎禮節。
【克己】 克制私欲,嚴格要求自己。
【幷】 ①[副詞]一齊。通「並」。②[連接詞]而且。通「並」。③[動詞]合。通「併」。④... [注音ㄅㄧㄥˋ](「并」的異體字)
【澆漓】 人情、風俗淡薄。[注音ㄐㄧㄠ ㄌㄧˊ]
【敦倫盡分】 【敦倫】:使人倫的情誼和睦。[注音ㄉㄨㄣ ㄌㄨㄣˊ](重編國語辭典修訂本)
【敦倫】 敦睦人倫、使人倫的情誼和睦。
【敦倫盡分】 【分】:個人在社會中所擁有的名位、職責與權利的範圍。[注音ㄈㄣˋ](重編國語辭典修訂本)
【閑邪存誠】 防止邪念滋生,以保存誠實之心。(語本《易經.乾卦.九二》:「庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠。」)
【閑】 ①[名詞]柵欄、木欄。②[名詞]比喻規範、法度。③[動詞]防範、阻止。④[動詞]熟習、通曉。通「嫻」。⑤[形容詞]空暇無事。通「閒」。⑥[名詞]養馬的地方。即馬廄。[注音ㄒㄧㄢˊ]
【鳧】 [注音ㄈㄨˊ]
【鳧】 [注音ㄈㄨˊ][潘對鳧:人名]
【庶】 ①[副詞]相近、差不多。②[名詞]古代平民稱為「庶」。③[形容詞]眾多。④[形容詞]旁支的、旁系的。[注音ㄕㄨˋ]
【十方】 佛教用語。佛教以東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為十方。泛指各處、各界。
【含識】 梵語 sattva,巴利語 satta。音譯薩埵。意譯有情、眾生。即指含有心識之有情眾生。指一切生物。又作含靈、含生、含類、含情、稟識。以一切眾生皆有心識,故稱含識;此總攝六道之有情眾生。(佛光大辭典)
【迹】 同「跡」。
【同人】 同在一處做事的人。
【勉旃】 努力。多於勸勉時用之。(旃,語助,之焉的合音字。)[注音ㄇㄧㄢˇ ㄓㄢ]

上一頁 回主頁 回目錄 下一頁