天台山國清寺創建養老養病助念三堂碑記［民二十三年］
娑婆為極苦之邦．固屬客途旅舍。安養為極樂之域．原是本有家鄉。但由眾生迷而未悟．遂以齷齪旅舍為家鄉．而不知有祖父所建至極清淨安隱之住處也。由茲起貪瞋癡．造殺盜婬．輪迴於六道之中．沈溺於三途之內．從劫至劫．莫由得出。大覺世尊．愍而哀之．示生世間．隨機說法。俾諸眾生．返迷歸悟．就路還家。由眾生根機不一．致如來所說各殊。然此諸法．皆仗自力．唯最上上根．即生可以了辦。若下焉者．或二生三生始了。其久經長劫不能了辦者．居其多數。如來普度眾生之心．鬱而未暢。於是特開一信願念佛．求生西方一法．俾上聖下凡．同於現生．出此娑婆．登彼安養。聖則速成佛道．凡則漸證菩提。普度孤露無依之眾生．大暢如來出世之本懷。上之文殊、普賢．馬鳴、龍樹．下之五逆、十惡．極重罪人．皆為此法所攝之機。吾人上不能如文殊等．下未至於逆惡等．可不奮發大志．以期橫超三界乎。溯自大敎東來．雖有禪、敎、律、密、淨、之門庭不同．而無一不以往生淨土為歸宿者。天台山．為智者大師道場．大師以五時八敎．判釋如來一代時敎．又復注重於淨土一門。雖未見華嚴末後歸宗之文．其立法固暗與之合．足見佛祖原是一箇鼻孔。國清寺為大師將入滅定基之寺．至今一千三百數十年．雖屢經滄桑．代有興替．而賴有高人為之住持．故致至今道風不墜。清乾隆初．寶琳珍公為之重興．殿堂寮舍．煥然一新。尚有三堂．力未暇及。一曰養老．以諸方名德．本寺耆舊．年老息心．專辦己事．不有專堂．何資淨業。二曰養病．十方僧侶．孤孑一身．既來依止．即是同胞．一有疾病．不能隨眾．移此將息．以期速瘉。如或世壽將盡．則移之助念堂中。三曰助念．凡病重臨終之人．移歸此堂．常住即派人輪班助念。住持、班首．當為開導．令其通身放下．一心念佛。面前當供接引佛像．令其心念口念．耳聽目睹．除佛之外．一無所念。庶可正念昭彰．隨佛往生。此出家修行．叢林宏法．至極緊要之一件大事。為住持執事者．當視人之老病死．為己之老病死．必使各得其所．決不肯含糊了事。則現在之道德日尊．往生之蓮品更勝矣。况古人建立叢林．原為老病而設。亦令濟濟僧倫．有所依止．莘莘學子．有所參承。人誰無老．人誰無病．人誰無死。若不特開一堂．則老者病者．身心難安。身心不安．則於念佛求生．適成障礙。此特立養老、養病、二堂之所以也。然老病猶可將就．臨終斷難疏緩。若工夫未深．佛念未純．又加痛苦沈重．不有知識開導．淨侶助念．便歸輪迴之中．絕無了脫之望矣。即工夫已深．佛念已純之人．又得大眾助念之力．豈不更為速得見佛聞法．悟無生忍乎。是知助念一事．關係甚大。當此命光遷謝．升沈立判之時．既有開導助念之人．譬如怯夫避寇．擬乘郵船遠遁．得諸人之扶持．便可一躍而上．遂得安坐以達彼岸。若無開導助念之人．必受破壞正念之禍．勿道工夫未深者．不能了脫．即佛念已純者．亦難往生。譬如勇士破圍而出．擬乘舟逝．被眾人之攀挽．即時墜入深淵。或超凡入聖．或依舊輪迴．在此呼吸之間．其得失之權．操之於住持者居多半．操之於執事者居少半。若住持執事．視他人之死．如己之父母師友死．必極力如法助念．成就往生。既得往生．久必圓成佛道。是成就一人往生．即成就一眾生作佛也．其為功德．何能名焉。至民十七八年．以住持不得其人．遂致一敗塗地。十九年．本山耆老．及諸鄉紳．恭請前退居可興和尚．復為住持．以期恢復。興公又邀摯友靜權法師．為之輔助。於是特開學社．宏闡台宗．興利除弊．百廢備舉。今又擬建此三堂．堂各五間．其地附近大廚．以期老病所需飲食茶水方便耳。每堂各安照應之人．各立規約。住持執事．時常巡視．不致照應之人．偷懶疏忽．其用心慎密．令人欽佩。命光作記．因嘉其為法為人之誠．遂忘其固陋．而書其大意。願國清以後之住持執事及諸方現未之住持執事．各各深注意焉。
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👉 續編下冊 第605頁
印光法師文鈔 續編卷下
[22-082] 國清寺創建三堂記
