復焦易堂居士書
初一接手書．不勝欣慰。既以菩薩心腸．作護法事業．則當今適逢其會。民國肇造共和．奉教自由。以三民主義互相號召．今已十有八年。而於僧人則越格虐待．其意蓋欲驅僧奪產．而俾全國了無一僧．方可快意。又恐礙於輿論．姑以管理之名．用為驅奪之據。其所立二十一條．如第四．第五．第九．雖冒其管理保護之名．能不令有知識者痛心．挾野心者歡愉乎。此種立法．尚得謂之為奉教自由乎。尚有民生民權民族之實際乎。尚是共和國之開國政令乎。如此主義．乃實行令民死．奪民權．滅民族耳。若曰．此係於僧界為然．非統國民如是也．試問僧非國民乎。若國民通作此等法令．尚有可原。今唯僧為然．非以其微弱無力．遂用此強陵弱衆暴寡之手段乎。日本以蕞爾小國．稱雄全球．不以佛法為贅疣。吾國自後漢以來．佛法流通於東西南北各國。今欲國界統一．人民安樂．以陰翼郅治．顯淑民情之佛法為贅疣．而欲去之。是何異欲樹之茂而先截其根．欲流之遠而先塞其源。佛法之益世在精神上．非凡愚可得而見．如樹之根．水之源。世之淺知見者．只在條幹枝葉上批評．泛濫充溢上議論。於其所以榮枝葉條幹．致泛濫充溢處．則莫之能知。豈非所謂北轅而適越．卻步以求前乎哉。前月二十九日．上海佛教會諸錙素．往京請願．昨接其來信．召在會各緇素委員同來。光本無門庭．無徒衆．無作為之一待死老僧。彼會以光微有虛名．故亦置之於其會員之中。然光固置此身於度外者．若民國相容．則不妨盡其餘年。若不相容．則不妨與河伯海若結為伴侶．免得窒礙民國地界。豈須請願求容．以期久存永世乎。只因佛法乃人天眼目。當此互相殘殺迄無止息之際．而欲興利除弊．先從事於滅法。則恐蹈魏武周武唐武之覆轍．而徒膺報於自己．貽誚於後人．而於國於民有損無益也。以故不避忌諱．直陳利弊。冀居士發為國為民之心．極力維持。俾以前所頒之條例．不成事實。則共和奉教自由．三民主義之號召．其有益於國於民也．大矣。豈徒僧界蒙福利哉。［五月初三］
今之講男女平權者．多多皆不知女人之權．大於男子多難稱喻。世道之亂．亦由女權不振所致。世道欲治．當急令女子無負天職．各各恪守其權。光嘗謂治國平天下之權．女人家操得一大半。以其克盡婦道．相夫教子．於家於國．利在不知不覺中。祈詳視嘉言録諭在家善信數章．可以悉知。此外求治．則非光之淺見劣識所得而知也。
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👉 三編上冊 第120頁
印光法師文鈔 三編卷一
[31-075] 復焦易堂居士書
