復真浄居士書
貴地二師來．持汝書相示．所作之讚．乃以凡濫聖．致汝與光均獲大罪．以後萬不可稍涉此派。若不知所說．其過尚小。若知而妄說．則兼有戲論之過。禮云．擬人必於其倫．不以其倫而擬．如以庶民妄稱帝王．稱與所稱．均獲大罪．可不慎乎。光一生不肯虛譽人．亦甚惡人之虛譽我。光已七十有九．再過三十二日．則八十矣。然朝不保夕．恐未必至八十而死。無論在生已死．切不可用今人之惡派．妄為讚譽。光文鈔中．於我父母師長均不提及者．蓋恐人疑為飾說．致成大辱耳。今人父母師長去世．求名人題讚。光極不願隨順此惡派．而辱及其親與師也。我死之後．當極力提倡浄土法門。令見聞者生為賢善．死生樂邦．此則唯功而無過。若妄作讚誄．則是毀之於衆也。千祈勿襲此惡派。雞卵之食否．聚訟已久。然明理之人．決不以食為是。好食者．巧為辯論．實則自彰其愚。何以故．有謂有雄之卵．有生不可食。無雄之卵．不會生雛可食。若如所說．則活物不可食．死物即可食．有是理乎。此種邪見．聰明人多會起．不知皆是為口腹而衒己智．致明理之人所憐憫也。晉支道林博學善辯．與其師論雞卵之可食否。彼以善辯．其師不能屈。其師沒後．現形於前．手持雞卵．擲地雛出。道林慚謝．師與卵雛俱滅。此晉時所決斷者［佛法初入中國、大小分弘、大乘一切肉均不食、小乘則食三浄肉、五浄肉、三浄者、不見殺、不聞殺、不疑為己殺、加自死、鳥殘、鳥殘者、鳥獸所食之餘也、為五浄也、至梁武帝時、悉依大乘、永廢小乘、道林乃高僧、乃依小乘為論耳］。近人多生肺病．光頗不以為然。後世人業重．情竇早開。十一二歲．便有欲念。欲念既起．無法制止。又不知保身之義．遂用手淫。如草木方生芽．而即去其甲．必致乾枯。聰明子弟．由此送命者．不知凡幾。即不至死．而身體孱弱．無所成立。及長而娶妻．父母師長絕不與說保身節欲之道。故多半病死．皆是由手淫及貪房事所致。故孔子答孟武伯問孝曰．父母唯其疾之憂．乃令戒房事。不戒房事．則百病叢生。能戒房事．則病少多矣。孟子曰．養心者［以善養身者、必由制心不起欲念、故云養心、］．莫善於寡欲。其為人也寡欲．雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲．雖有存焉者寡矣。古人重民生。禮月令．仲春先雷三日．遒人以木鐸巡於道路曰．雷將發聲。其有不戒其容止者［即房事］．生子不備．必有凶災［或肢體不全、或生怪物、其夫婦或死亡．或得惡疾、故曰必有凶災、］。此國家政令也。今則父母師長．絕不與兒女談及此事。及至得病．醫生亦不令戒房事。蓋不以人命為重．而冀病日重．而屢為醫療也。醫如是用心．其罪浮於截道劫財之強盜矣。汝之病．無論是因何而起．均以永斷房事．為速愈之策。待大復原後．或年行一次．季行一次．以期不失承先啟後之道．切不可常行。則所生兒女．體質強健．性情慈善．壽命長久．其為榮也大矣。光與來師壽康寶鑑一本．其文理均可依從。唯所戒日期．於小神通亦列．似乎不當。蓋以鬼神大者．則當敬．小者或致有因此招禍之事．切勿妄議為幸。以此自利．亦以此利他。由是自修浄業生西方．若操左券而取故物矣。女人亦然．欲節欲者．必先與婦說其所以．當不至或有窒礙。世有青年喪夫．其原因多半是不善節欲所致。與其守空房而寡居．何若同節欲而齊眉偕老之為愈也。然此對女人說。男子亦當知與女人有性命相關之禁戒．則為麗澤互益之德配矣。光語多絡索．所謂只因悲心切．或致人厭聞。浄土五經．為浄土法門之根本．詳觀其序．大意自知。浄土十要．為浄土著述之最切要者。第一要．彌陀要解一書．為此經註解之冠。安士全書．為善書中冠。感應篇直講．文字顯淺而不俗鄙．雅俗同觀．均易得益。印光文鈔．文雖拙樸．義有可取。依此而為提倡．決無悖倫誤國之誚。壽康寶鑑．當為已知人事子弟之續命書。不但青年應當看．即老年也應當看。欲子弟長壽．全靠老年為之常談禍福耳。
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👉 三編上冊 第346頁
印光法師文鈔 三編卷二
[32-090] 復真浄居士書
