浄土生無生論講義發刊序
浄土法門．其大無外。一切法門．無不從此法界流。一切行門．無不還歸此法界。實諸佛圓滿菩提成始成終之道。亦衆生仗佛慈力即生了脫之法。其理甚深．其事甚易。故致人多未能識其底蘊。或求人天福報．不敢直下承當。或捨信願求生．專看念佛是誰。遂將如來普為一切上聖下凡特立仗佛慈力即生高預蓮池海會之法．仍成自力。以既無信願．縱令親見是誰．亦只是大徹大悟而已。倘煩惑未盡．則依舊輪迴．濁惡境緣．迷失者多。欲了生死．當在驢年。可不哀哉。幽溪大師乘願示生。教開圓解．宗悟自心。篤修浄業．普利人天。愍世之昧者．不知西方極樂世界．原是唯心浄土。導師阿彌陀佛．原是自性彌陀。遂捨實事執空理．令人念自性彌陀．生唯心浄土。竟將如來普利聖凡之道．認作表法寓言。只期一悟．餘皆不計。致高明者反不如愚夫愚婦顓蒙念佛者．為能潛通佛智．暗合道妙．感應道交．蒙佛接引．即得往生也。其病由於好高務勝．實未深明高勝之所以然。竟致弄巧成拙．求升反墜．甚可悲傷。大師悲愍不已．特著生無生論。直顯心佛衆生．三無差別之心性。此之心性．具無量德。不變隨緣．隨緣不變。在凡不減．在聖不增。由迷悟之不同．致十界之差別。即此十界．一一無非心具心造．心作心是。求生西方．即真無生。以生乎心具心造心作心是之西方．非彼執理廢事空有其名．實無其境之西方也。乃決定生而無有生相。決定無生而無有無生之相之生無生也。以信願念佛．求生於自己心具心造心作心是之西方。故雖生而無有生相．雖無生而不住無生之相。此生無生論之大旨也。了此．則誰肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果．亦復不以為極則．而直趣無上菩提之因果也。論凡十章．一一皆以心具心造．心作心是．三諦三觀之旨而為發揮。俾循乞窮子．親見衣裏之明珠。旅泊孤客．還歸本有之家鄉。上契佛心．下契時機。故得論成講演．天樂盈空．以為明證也。自明至今三百餘年．流通傳布．代有其人。近來世道人心．愈趨愈下。有心人思欲挽回．知非佛所說之三世因果．六道輪迴之事理．不能改變人心。非信願念佛．求生西方之法門．不能即了生死。故皆研究佛學．而復獨致力於浄土法門也。海門季新益居士．宿有慧根．篤信佛乘。曾於諦公會下親承講授。於天台三諦三觀之旨．諦了無餘。因蘇垣諸居士之請．為之講解此論。以其所講．録之成書．顏曰講義．命光作序。因閱其文．可謂顯理深符實相。語妙比於天華。願我讀者同秉心具心造心作心是之義．以真信切願．至誠念佛．求生西方。方不負幽溪造論．季君講義之一番苦心也。
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👉 三編下冊 第774頁
印光法師文鈔 三編卷三
[33-169] 浄土生無生論講義發刊序
