新昌石城寺重建智者大師衣鉢塔記
智者大師．久證法身。十地等妙．均莫能測。乘宿願力．示生斯世。降靈之夕．神光燭天。眉分八采．目耀重瞳。由蘊非常之德．故現非常之相。是為梁武帝大同四年戊午歲也。甫離襁褓．臥必合掌．坐必向西。遇像必禮．逢僧必敬。蓋欲為世模範．必謹之於其初也。弱冠出家．徧研經論。越三年．是為陳文帝天嘉元年庚辰．聞慧思大師在光州大蘇山．特往禮謁。思師一見即歎曰．昔日靈山．同聽法華．宿緣所追．今復來矣。即授以普賢道塲．令修法華三昧。誦法華經．至藥王菩薩本事品．是真精進．是名真法供養如來．豁然大悟．寂然入定。親見靈山一會．儼然未散．獲旋陀羅尼。自是以後．照了法華．如杲日之臨萬象。達諸法相．似清風之遊太虛。遂以五時八教．判釋如來一代所說。俾閱經者知其指歸．不致望洋興歎．莫識津梁。以三止三觀．傳佛心印。俾修行者．親見自己常住不變寂滅真心。其所修雖與禪宗小異．其所證實與禪宗大同。以故禪宗傳燈各書．均列智者於應化聖賢科中。如上教行二事．包括佛法浄盡。然皆屬自力進修之道．上根利智．亦可即生了辦。若根器稍劣．又不知經若干生．若干劫．方能了生脫死也。於是隨順佛慈．宏揚浄土。疏十六觀．決十種疑。以六即之義釋佛．令一切行人．知自己一念心性．與佛無二。而佛則修德功極．性德圓彰。己則惟具性德．毫無修德。性體不二．故六而常即。事修各別．故即而常六。知六而常即．故不生退屈．上慕諸聖。知即而常六．故不生上慢．下重己靈。末世衆生．定慧力弱．不仗佛力．其何能淑。又得如此妙釋．誰肯棄本具之衣珠．往貧里以循乞乎哉。由是宗風丕振．舉國欽崇。上自帝后宰輔．下及浄信士女．靡不聞風依止．草偃風行。自法流震旦．德業之盛．無有出其右者。至年三十八．始入天台山。是為陳宣帝大建七年乙未歲也。至則見其山境．與其僧定光。乃十七歲禮佛發願時．神遊之境．與所遇之人也。固知宿與此山有大因緣。自茲以後．或在山宏法．或隨機應緣．二十餘年大宏法化。具如本傳．此不繁述。隋文帝開皇十七年丁巳．揚州總管晉王楊廣．遣使迎師至揚州。師與使偕行．至新昌石城寺．知住世緣盡．遂略舉法要以示大衆。言訖．唱三寶名．如入三昧。是為十一月二十四日未時也。世壽六十．僧夏四十。遺命靈龕歸於佛隴。諸弟子以師入滅於此．故為建一衣鉢塔．以作紀念。令後世四衆見者聞者．同種善根。自昔至今．千四百年．地隨時變．頗不適宜。寺僧汝愚．與諸緇素議．遷於大佛巖之北。實為來龍之總脈．衆山之關鍵。地勢高而矚望遠．庶可發起見聞者之善心。乃為叙述其大略云。
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👉 三編下冊 第810頁
印光法師文鈔 三編卷三
[33-197] 新昌石城寺重建智者大師衣鉢塔記
