答念佛居士問［即周孟由］
徹悟大師復香嚴居士書．直須深信諦了．心外無佛．佛外無心．全心即佛．全佛即心．一念現前．即一念相應．念念現前．即念念相應．但使此念常現在前．便是真實效驗．離此念外．別求效驗．便是間斷．便不親切．便入歧途矣．經云．是心作佛．是心是佛．正此之謂也。一大段．雖信為修浄之肯綮．而反復玩索．其理莫易貫通．今謹臚列疑難．仰乞詳賜剖釋．藉玆增植浄因．誠為大幸。
（一）心外無佛．佛外無心．全心即佛．全佛即心．如何謂之心．如何謂之佛．向祇依稀解說．以現前起念為心．不識當否。
答．現前念佛之心．即是心。現前所念之佛．即是自心所作之佛。故曰．是心作佛．是心是佛。
（二）此四句．與心經色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．意義相似否。
答．心經之色空．比觀經之作是較闊大。觀經作是．比心經之不異即是．更親切。
（三）既云心外無佛．佛外無心．復云全心即佛．全佛即心．是何旨趣。
答．下二句．重釋上二句之義。
（四）一念現前．及念念現前之念字．與心佛之心字．意義相同否。
答．心與念．祇是一個。不過約常存者．名之為心。約現起者．名之為念耳。
（五）心外無佛．佛外無心四句．是否指性德．一念現前．一念相應四句．是否指修德。
答．二俱是修德。以心外無佛．佛外無心．是功夫所致故也。
（六）一念現前．即一念相應四句．初機即能是．久修即能是。
答．初機有初機之相應。久修有久修之相應。何可死執。
（七）深信諦了．以圓融說．未到諦了．不名深信．若稱深信．便具諦了．以次第說．深信易而諦了難．未諦了．不妨深信．此書所謂深信諦了．是圓融說．或次第說。
答．此不須如此分別。以不知彼是何根機故。
（八）上云直須深信諦了．下云但使此念常現在前．便是真實效驗．似謂深信諦了後．始有真實效驗。
答．此是信與悟。
（九）於是但使此念常現在前。
答．此是實行。
（十）然未具深信．或未得諦了．即使此念常現在前．自不有真實之效驗乎。如此．則深信諦了者．不多見．而真實效驗者．亦不多見矣。
答．未能信了．得常如此現前者．亦不多。然老實頭念到極處．亦可到此地步。
（十一）弟子夫婦惡習深重．悛改不易．因此所生諸子．荒怠乖張．殊無立達希望．擬於此時預將彼等作當來堕落想．放開懷抱．自適其適。果真臨了墮落離散之日．以觀想既熟．自不致大受惱恨．如此想念．可否行持。
答．可行持。
（十二）昔曾文正常謂凡人最忌逆億日後之屯蹇．而讀書人此病尤甚．皆是薄福之徵．此語是否的確。
答．是的確。
（十三）又陸放翁家訓有云．居鄉．以困畏不若人為哲．如何解說．并求指示。
答．既知困知畏．知不若人．何敢與人相訟。訟者皆無此三心耳。
（十四）弟子每夢念佛飛昇．常為一室頂舖玻璃所遮障．身體上騰．室與玻璃頂蓋．隨之上騰．欲沖出玻璃．淩虛翱翔．輒不如意．未識是何業障。
答．此夢亦不易得。若能沖出．則更好矣。然祇宜一心念佛．不可專想做此夢。免得因益反損。
（十五）有以勸人念佛求生為主．自修為助．有以自修為主．勸人為助．並出至誠．功德孰勝。
答．後者勝於前者。
（十六）一僧講因果．營寺宇．為利四衆之修浄．而人我名利之念頗重。一僧嚴戒行．專念佛．為諸衆生作往生之回向．且人我名利之念殊微。其優降如何。
答．後者勝。
（十七）行者臨終生西．乘蓮華臺．或坐．或跪．或立。
答．坐。
（十八）有時欲行一事．自覺居心亦似慈憫心．亦似瞋妒心．或慕勢貪利心．不行恐損慈憫．行則恐墮情見．當前不能自知念頭善惡之輕重．又不能權量事緣利害之緩急．又無善知識之諮決．然則如何處置是妙。
答．臨事當以義為準。否則便成無主宰之人矣。
（十九）竊見有僧．未營寺宇．意為若得完成一寺自利利他．乃可專心念佛．一意生西．迨因緣湊合．寺宇既成．漸又依戀寺宇．謀充產業．展轉攀緣．蹉誤往生．此舉一例耳。他如欲通教理．成著作．及俗人求家道寬裕．子孫顯達等．皆是弟子自量身分．懼蹈覆轍．願隨緣念佛．不圖造作．雖未能逮．誠欲勉之．可乎。
答．可。
（二十）昔在上海三女夭亡．痛惜不解．因為略作功德．嗣承賜示慰諭．謂仗三寶力．汝女當生浄土．弟子即決定相信不疑．為黃葉止啼．哀情頓息。又樓閣咒經云．寫此咒語著屍身．亡者即得生浄土。常將咒紙．印送親友附殮．亦作決定信．謂此人必生浄土．不起疑念．心甚歡慰。其有未信者．願以修持功德種種方便．令生堅固信仰．同沾法益。如此操心．當亦自度度他．真實受用之一種方法乎。未悉有何偏誤否。
答．咒力不可思議。心力不可思議。若付於泛泛悠悠之人．當亦輕減其益矣。
（二十一）弟子日課佛號二點鐘．觀音一點鐘．忙則觀音停念。心境清浄日．念佛最相應［應字弟子向讀去聲、杭刻華嚴經讀平聲、未知孰是、］。
答．平聲作心佛相應義。去聲作感應道交義。二音均可讀。
（二十二）至遇憂怖貪瞋熾盛之日．擬將二點鐘佛號．統易念觀音．俟憂怖等消釋日．仍念佛號．可否。
答．可。
（二十三）昔承慈示閱經之法．謂須端身正坐．如對聖容．親聆圓音．不敢萌一念懈怠．起一念分別．從首至尾．一直閱去．無論若文若義．一概不加理會。如是閱經．利根之人．便能悟二空理證實相法．即根器鈍劣．亦可消除業障．增長福慧。若一路分別此一句是甚麼義．此一段是甚麼義．全屬凡情妄想．卜度思量．豈能冥符佛意．圓悟經旨．因玆業障消滅．福慧增長乎。弟子似覺此段訓示．為閱經無上妙法。但所謂不起分別．若文若義．一概不加理會．是否但以竭誠盡敬．將文字認得明白．音讀念得圓熟．如老太婆念經之模樣乎。以前弟子頗慮．照不分別不加理會文義閱法．或至難能心得．不生法喜。故每讀阿彌陀經．普賢行願品．即口誦心維極樂莊嚴．普賢慈悲縈回胸臆．法喜盎然。繼思如此讀法．未免落於凡情妄想．卜度思量窠臼．縱使微有所得．譬如四大海水．澎湃汪洋．以手掬之．反祇涓滴。正如師訓所謂豈能冥符佛意．圓悟經旨乎。
答．文義明顯者．何妨了了。但不特生心動念理會耳。非并讀而了了亦不可也。
（二十四）又見一僧．識字不解意．乃持誦法華．而歡喜之情．溢於眉宇．可知能生法喜．與不生法喜．非專關於文義之洞解與否。果能以恭敬心．慈悲心．不起分別心．不理會文義心．驀直讀去．自然獲受實益．增長法喜。意擬今後照此讀法．回向菩提．未知於師訓原旨．有無違異否。
答．世間聰明人．多是心常理會。於義理則可得。於法喜則難得也。
（二十五）又讀與誦．功德孰大。
答．孔子讀易．韋編三絕．讀益為大。否則孔子何得如此勞勞翻閱也。韋編三絕者．木板或竹簡之皮繩．已斷過三次。其翻閱之數．則不勝其多也。
（二十六）普賢行願長行．常隨佛學願文內［如今世尊毗盧遮那、如是盡法界虛空界、］．云云．其點句．應在遮那下．或在如是下。
答．上八字舉例．如是二字．承上起下。
（二十七）又諦老行願品輯要疏．謂偈頌．願我臨欲命終時．願我二字．改是人則彌顯矣．竊意若如是改．似與上我今回向諸善根．為得普賢殊勝行二句．及本節我時於勝蓮華生．現前授我菩提記．兩我字．皆不貫串．且長行臨終．因誦經力．承願王引導往生極樂．即見彌陀．偈頌面見彌陀．乃生極樂．似示此推彼挽［推字勉強形容耳、］．互為表裏之意．并令行者．以希望彌陀之接引為究竟．故說願我二字．想仍原字校妥．鄙見如此．未悉當否。
答．此意雖出清涼．於經文不符。乃旁意非正意。若作正意．則與經相違矣。不可從．從則有過。
（二十八）弟子近日常依浄行品發願．但逢境觸事．即默念當願衆生如何云云．祇須念一徧．或可隨意隨力．連續不拘徧數念．又願文意義不甚了解者．亦可照念否。
答．修持之法．了無一定。專念佛人．則何能因機因境而念。此願文各隨所好。不可執此斥彼．執彼斥此為得耳。
（二十九）前年蒙慈示．謂弟子年近半百．不可研經．祇可死心念佛．以祈往生．以後即不作研究工夫。惟近披覽大智度論．紫柏集．頗得開拓眼界．警策身心之助。然於禮誦正課外．可否乘暇取此類論著．稍加閱覽．抑一概停閱為妙乎。
答．修持非釘樁搖櫓之行．須活潑潑地。雖死心念佛．稍帶翻閱經論．亦非不可。但以主行．作稍帶．則成無所依倚之修持矣。紫柏集．雖警策．乃注重於參究。何不於浄土十要中用心乎。將謂十要．不如紫柏集之益人深乎。
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印光法師文鈔 三編卷四
[34-054] 答念佛居士問
