復念佛居士書二［附原問］
●問．大兒因本身夙業．與弟子夫婦遺傳之關係．缺少慈和．異常偏執。本擬寄托江易園居士教化．家庶祖母慮其路遠．倘有疾病．無人料理．不欲令行．故遂中輟。蓋亦此子福薄．不得早受善知識之陶鎔。然心願已發．或終有遂順之日歟。
○答．遠從易園．不如在家自教好．祈永息此念。光於世故閱歷已熟．汝尚難教．易園當更難教．以不敢認真苛責故。彼果是有根器的．在外也好．在家也好。否則．在外不如在家多多矣。
●問．諺云．家富不如家和。至於一家之內．不和之端．起於夫婦．延及子孫。忿爭之習已成．改之極難。惟有全家吃長素．庶幾日相薰習．化戾迎祥。弟子家中除弟子與大女二人．現吃長素。其餘子女．亦未敢十分違拗。但因內人不願長素．故諸子女亦隨之吃葷。使內人改吃長素．即可全素矣。又弟子兒女林立．用度浩繁．而內人不知大體．常到各房賭博．每月總有十餘元浪費。且漸使兒女傚尤．更覺危懼。弟子屢次勸渠吃長素．戒賭博。且常喻渠．別家兵少．籌糧尚可從容。我們兵多．籌糧必須早足．方免潰亂．渠總不聽。茲擬一法與渠言明．此後如再不從．即將家務統行脫卸．潛避他方．一切由汝自負責任。俟汝修改之後．方始回家。如此主張．未知可否。敬求慈悲明示。
○答．彼等不能如法．一須以言勸諭．二須於佛前代為懺悔．祈其加被．令彼回心轉意也。當以平心和氣．說世間富貴人逸樂致苦．貧窮人勤儉致樂等事．當做閑話說．久久或可以動心。若加以嚴厲聲色．則便成抵抗矣。不唯無益．且致更甚。又此話只可彎弓．不可放箭。倘汝真走出不理．則不一二年．子女失教．不可成器。家資家規．當一敗塗地。汝何想出如此壞章程乎。宜永莫說．但用勸諭祈禱二法即已。
●問．弟子德薄才疏．局量偏淺．此後擬即謝絕外緣．在家孝親課子．虔修淨業。倘遇有緣．隨機勸化。終身如此．亦無所憾。區區之誠．當荷許可。
○答．謝絕外緣．在家奉親教子。隨機勸化．實為莫善之務。
●問．冤冤相報．是否為怨怨相報之誤。
○答．怨怨．仇也。冤冤．屈也。儒釋經典中多混用之。華嚴經有一半是怨．一半是冤。若過細講究．固當分用。
●問．弟子或與人發生忤意事．即起抵抗仇復之心。又遇女色．不淨觀提不起．當因夙世瞋婬二習太重故耶。
○答．此病當於無事時思量．有事自然不發此惡念。女色不淨觀提不起．當從因果上想。或想母姐妹女等．則便消滅矣。
●問．昔年恩師復諭云．淨土法門．修有專圓。由眾生根器不一．致諸祖立法不同。善導令人一心持名．莫修雜業者．恐中下人以業雜致心難專一．故示其專修也。永明令人萬善齊修．回向淨土者．恐上根人行墮一偏．致福慧不能稱性圓滿．故示其圓修。竊聞一句彌陀．普被諸根。豎徹五時．橫賅八教。六度萬行．無不包羅。依之成佛．綽有餘裕。何以專修僅限於中下．上根又慮其墮偏．則與普被賅徹等義．似有牴牾乎。弟子愚昧．敬請明誨。
○答．汝何得以圓話作偏說。一句阿彌．法法全該。上根不能超出其上．中下則由其專精．故能獲圓益。上根能圓修．若偏專修．亦非不可。但於建化門頭．或恐不能普攝諸根也。汝先之志．其大無外．至今尚作此偏見．則其見理未能透徹之所致也。
●問．敬問各寺中每有阿彌聖像．安東向西塑立。若課畢對之回向．適背正西．心殊不安。想以另至他處．回向為妥耶［約弟子一人言．非謂寺僧悉如此］。
○答．西方極樂世界．方方皆有阿彌陀佛。能如法固好。否則．作此想則無礙。
●問．大女性欠慧敏．卻尚靜篤。如阿彌陀經．感應篇．大學．論語．均已成誦。普賢行願品．女論語．亦能循讀。每日禮佛四十八拜．讀彌陀經．行願品．感應篇各一遍．念佛千聲。尚擬授以毛詩．使其多識字。再課以地藏．普門品．玉耶女．四十八願．九品章等．未知太繁否。不如專令念佛．易致一心乎。並求指點．曷勝感激。
○答．毛詩萬不可讀．以國風多屬男女感情。彼女子未能立定腳．一讀此書．或開情竇。切記切記。女子有女子之事業．刺繡不學亦無礙．裁縫決不可不學。若專一修行．或守貞．或出家．不學尚無大關係。然亦須學會方好．或從夫．斷斷不可不學裁縫。否則．後來必受其制．及受人欺侮。
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👉 三編補 第64頁
印光法師文鈔 三編補
[35-062] 復念佛居士書二
