世界佛教居士林觀音成道日開示法語
今日為觀世音菩薩成道良辰．特述菩薩本跡感應如次。世之傳菩薩紀念日有三．曰二月十九．曰六月十九．曰九月十九。二月十九日實不可考．或曰菩薩聖誕。六月十九日．乃南五臺山示現之日。九月十九日即今日．或傳為成道之期。然菩薩於久遠劫來早已成佛．號正法明。今所傳者．不過菩薩應化之身之感應事跡．令眾生見者聞者．種諸善根而已。其實無日非大士誕辰．無時非大士涅槃也。大士因中由耳根證入．從聞思修．入三摩地．以此三昧而得圓通。果上由眾生稱名．觀其音聲而得解脫。故名曰觀世音菩薩。菩薩雖安住寂光．而分身塵剎．隨類現身。或現菩薩身．或現緣覺身．或現聲聞身．或現天人．阿修羅．地獄．餓鬼．畜生身．如普門品所謂應以何身得度者．即現何身而為說法是也。
須知眾生一念心性．與諸佛菩薩無二無別。大士無別所證．全證眾生本有心性。眾生返迷歸悟．亦可如大士之應機無方．而享寂滅法喜之樂。彼既丈夫我亦爾．何可自輕而退屈。吾儕若生觀音時節修持．甚難甚難。今本師釋迦牟尼佛已指陳修持法則．譬如祖宗家業已創．祇要子孫善能保守．即可不致覆亡。大士已創佛之家業．祇要吾儕能依教修持．即能自在受用。依教修持云何。宜以觀音之心為心．觀音之行為行。觀音之心大慈悲是．觀音之行自利利他是。眾生信仰菩薩．即遇刀兵水火．盜賊橫逆諸惡境界．亦不可有一念間斷。因果之事．通夫三世。因果之理．出夫自心。道在人心．如水在地。肯掘即得水．肯念則受用。求則得之．不求則失之。雖曰感應道交．實亦自心所感格也。虛空無礙疆界．疆界無礙虛空。一月麗天．無論大江大河．即小而一滴一勺之水．其光到處影現。唯水清而靜則顯．水濁而動則隱。眾生之心如水．阿彌陀佛如月。眾生以信願具足．至誠感佛．則佛應之．如水清月現也。若心不清淨．不至誠．與貪瞋癡相應．與佛相背．佛不能感．如水濁而動則隱。月雖不遺照臨．而不能昭彰影現也。
居今之世．禍亂患難甚烈。欲求一法徧一切法．即生修即生證。徑路修行．唯念佛為第一。大眾既為佛弟子．須擇法眼明。佛法無量無邊．各人須自量根性。上根利智．現身成佛．即佛世亦不多睹．遑論今時之末法鈍根哉。一切法門．皆須自力功深．斷惑證真．見思煩惱絲毫無餘．方了生死。斷見惑已．即證初果．預聖流．名須陀垣。尚須七生天上．七返人間．而斷思惑．漸證四果羅漢之位．生死方了。念佛法門則不然。祇要至誠懇切．心與佛合．心與道合．臨命終時．自能蒙佛接引．品位高下由修持之深淺定之。極樂四土．雖生同居．位亦不退。即能頓超十住．十行．十回向．十地。帶業往生．全仗佛力．喻如有大石百千萬個．欲過海者．裝於大火輪中．即可不沈而運於他處。否則．撮土之沙．亦即下沉。自力欲了生死．猶如捨舟過海．除非有羽能飛．否則．未有不墮溺者。仗佛力了生死．猶如穩坐船中．片刻即到彼岸。修學之士．第一不可二三其心．隨境所轉．禪教密宗．了無定見。卒至力大益小．不但生死今生不了．即來生亦大不易。念佛一法．論修學．則簡易穩當。論法門．則廣大無邊。
諦公在圓通寺講普賢行願品．對於淨土事理．多已發揮。今予再申述之。夫善財徧參知識．末後受普賢教．證齊諸佛之後．以十大願王．回向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果．且以此普勸華藏海眾。夫華藏海眾．無一凡夫二乘。皆法身大士。破無明．顯法性．尚須往生。我何人斯．敢不景從。念佛法門．誠上成佛道．下化眾生．凡聖共由之路．成始成終之法也。修行人須各盡其分．父慈子孝．兄友弟恭．夫唱婦隨。身口意三業無虧．發菩提心．自利利人．方名真修。若口說修行．心懷不善．是名假善人。因地既偽．實益何得。又利人一節．倘他人不信．當可默爾而已。其與父母眷屬．天性相關．倘有不信．能至誠代為懺悔．久久自能感格。所謂誠之所致．金石為開。使父母眷屬．業消智朗．自己修持誠篤．他人自當相觀而善。古云以言教者訟．以身教者從。身率言從．效力極大。具信心者．不可學外道求生人天福果．及來生富貴欲樂等報。吾保決定蒙佛接引．決定華開見佛。
日者．有居士詢余祖師西來意．庭前柏樹子。彼實毫無心得。祖師之意．庭前柏樹子．巍巍大樹．學人當下即見．令人參而自得。不然．本明心地．無所發明．即見不過柏樹子而已。宗門所有言句．一一皆指歸即心自性．初無義路可以思量。明心見性．見性成佛．乃見自性天真之名字佛．非究竟涅槃福慧圓滿兩足尊也。明心見性．是悟非證。悟後當須斷見惑證初信位入聖流．斷思惑證七信而了生死．八九十信破塵沙伏無明．破一品無明證一分三德祕藏而證初住位．即為法身大士。再歷十住．十行．十回向．以迄十地．等覺．再破一品無明證一分三德祕藏而成佛矣。學者切莫妄會。古人謂西方極樂世界唯有一樂字．可惜世人不能全身靠倒。大眾聞法有素．深望至誠懇切修持去。吾保將來．成佛有分。勉之哉．勉之哉。
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👉 三編補 第136頁
印光法師文鈔 三編補
[35-133] 世界佛教居士林觀音成道日開示法語
