敦倫盡分 閑邪存誠 諸惡莫作 眾善奉行
真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號

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與徐福賢女士書
     余寄食普陀二十余年,在家二眾,概無交涉。茲因至愚老友,
駐錫慈嚴,時常晤語。近來福嚴師至,不浹旬日,每過予捨,言及貞
操,輒興悲感。因慰之曰,彼雖貞烈可風,無奈不知修途。吾當略陳
綱要,令隨分隨力,篤修淨業耳。嚴師即隨禮懇,因為言曰。佛法者,
一切眾生即心本具之法也。三乘(聲聞,緣覺,菩薩)六凡,(天,人,
阿修羅,地獄,餓鬼,畜生)皆當遵行。在家出家,俱能受持。而況
女身多障,諸凡不能自由。離鄉別井,易招外侮譏毀。為爾慮者,只
宜在家持戒念佛,決志求生極樂世界。斷斷不可遠離家鄉,出家為尼。
至於研窮經教,參訪明師,乃決烈男子分內之事,非女人所宜效法也。
女人但當篤修淨業,專持佛號。果能都攝六根,淨念相繼。自然現生
親證念佛三昧,臨終往生上品。縱未能親證三昧,亦得以高預海會,
長侍彌陀。由是親證無生,復本心性。無邊教海,皆悉了知。如寶鏡
當台,萬象俱現。然後承佛慈力,及已願輪。不違安養,迥入娑婆,
種種方便,度脫眾生。俾一切有情,同登蓮邦,悉證無生,庶不負一
番決烈修持之心。可謂火裡蓮花,女中丈夫矣。凡修淨業,以決志求
生西方為本。而淨土法門,以信願行三法為宗。所言信者。須信娑婆
之苦,苦不可言,極樂之樂,樂無能喻。娑婆之苦,所謂生,老,病,
死,愛別離,怨憎會,求不得,五陰(音印,與陰同,蓋復也,)熾
盛。(五陰熾盛者,謂眾生於色受想行識五陰之中,起惑造業,如火
熾然,不能止息也,此一屬招苦之因,前七乃所招苦果,娑婆之苦,
雖多逾琩F,此八攝無不盡,諸苦既經身歷,不煩備釋)極樂之樂,
約根身則蓮花化生,長生不死。體稟男質,絕無女形。不聞惡道之名,
況有其實。約器界則黃金為地,七寶為池,行樹參天,樓閣住空。思
衣得衣,思食得食。凡所受用,無不如意。而諸凡用度,皆是化現。
非如此土,由人力造作而成也。而彌陀導師相好光明,無量無邊,一
睹慈容,即證法忍。況復觀音勢至,清淨海會,各舒淨光,同宣妙音。
故雖具縛凡夫,通身業力。若能信願真切,即蒙佛慈攝受。一得往生,
則煩惱惡業,徹底消滅。功德智慧,究竟現前。能如是信,可謂真信。
欲詳知者,當熟讀阿彌陀經,無量壽經,觀無量壽佛經,此名淨土三
經,專談淨土緣起事理。其余諸大乘經,咸皆帶說淨土。而華嚴一經,
乃如來初成正覺,為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財
遍參知識,於證齊諸佛之後,普賢菩薩為說十大願王,普令善財及與
華藏海眾,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。而觀經下品下生,
五逆十惡,具諸不善,臨命終時,地獄相現,有善知識,教以念佛,
彼即受教稱念佛名,未滿十聲,即見化佛授手,接引往生。大集經云,末
法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上
聖下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得
效速。以其專仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂余門學
道,似蟻子上於高山。念佛往生,如風帆揚於順水。可謂最善形容者
矣。若欲研究,阿彌陀經有澫益大師所著要解,理事各臻其極,為自
佛說此經來第一注解,妙極確極。縱令古佛再出於世,重注此經,亦
不能高出其上矣。不可忽略,宜諦信受。無量壽經有隋慧遠法師疏,
訓文釋義,最為明晰。觀無量壽佛經有善導和尚四帖疏,唯欲普利三
根,故多約事相發揮。至於上品上生章後,發揮專雜二修優劣,及令
生堅固真信,雖釋迦諸佛現身,令其捨此淨土,修余法門,亦不稍移
其志。可謂淨業行者之指南針也。若夫台宗觀經疏妙宗鈔,諦理極圓
融,中下根人,莫能得益。故不若四帖疏之三根普被,利鈍均益也。
既知如上所說義理,必須依此諦信。自己見得及者如是信,即自己見
不及者,亦必也如是信。仰信佛言,斷斷不可以已凡情不測,稍生絲
毫疑念。方可謂真信矣。既生信已,必須發願。願離娑婆,如獄囚之
冀出牢獄。願生極樂,如窮子之思歸故鄉。若其未生淨土以前,縱令
授以人天王位,亦當視作墮落因緣,了無一念冀慕之想。即來生轉女
為男,童真出家,一聞千悟,得大總持,亦當視作纖曲修途,了無一
念希望之心。唯欲臨命終時,蒙佛接引,往生西方。既得往生,則了
生脫死,超凡人聖,位居不退,忍證無生。回視人天王等,及出家為
僧,不知淨土,修余法門,歷劫辛勤,莫由解脫者,如螢火之與杲日,
蟻垤之與泰山矣。可勝悲哉,可勝悼哉。以故修淨土人,斷斷不可求
來生人天福樂,及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心,便非真信切
願,便與彌陀誓願間隔,不能感應道交,蒙佛接引矣。以此不可思議
殊勝妙行,竟作人天有漏福因。而況享福之時,必造惡業。既造惡業,
難逃惡報。如置毒於醍醐之中,便能殺人。不善用心者,其過如是。
必須徹底斬斷此等念頭,庶淨土全益,通身受用矣。既有真信切願,
必須志心執持南無阿彌陀佛六字聖號。無論行住坐臥,語默動靜,穿
衣吃飯,及大小便利等,總不離此六字洪名。(或四字持亦可)必須
令其全心是佛,全佛是心,心佛無二,心佛一如。若能念茲在茲,念
極情忘,心空佛現。則於現生之中,便能親證三昧。待至臨終,生上
上品。可謂極修持之能事也已。至於日用之中,所有一絲一毫之善,
及誦經禮拜種種善根,皆悉以此功德,回向往生。如是則一切行門,
皆為淨土助行,猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海,廣大淵深,其誰
能窮。然須發菩提心,誓願度生。所有修持功德,普為四恩三有法界
眾生回向。則如火加油,如苗得雨。既與一切眾生深結法緣,速能成
就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫二乘自利之見,雖修妙行,
感果卑劣矣。念佛雖一切時,一切處,皆無妨礙。然須常存敬畏,必
須視佛像一如活佛。視佛經祖語,一如佛祖對已說法一樣,不敢稍存
疑慢。雖孝子之讀遺囑,忠臣之奉敕旨,當不過是。至於平時念佛,
聲默隨意。若睡臥,大小便,澡身濯足等,及經過臭穢不潔之地,俱
宜默念,不可出聲。出聲則便為不恭,默念則功德一樣。吾常謂欲得
佛法實益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業,增一分福慧。
有十分恭敬,則消十分罪業,增十分福慧。若或了無恭敬,則雖種遠
因,而褻慢之罪,有不堪設想者矣。今之在家讀佛經者,皆犯此病。
故於有緣者前,每諄諄言之。念佛必須攝心,念從心起,聲從口出,
皆須字字句句,分明了了。又須攝耳諦聽,字字句句,納於心中。耳
根一攝,諸根無由外馳,庶可速至一心不亂。大勢至所謂都攝六根,
淨念相繼,得三摩地,斯為第一者,即此是也。文殊所謂反聞聞自性,
性成無上道者,亦即此是也。切不可謂持名一法淺近,捨之而修觀像
觀想實相等法。夫四種念佛,唯持名最為契機。持至一心不亂,實相
妙理,全體顯露。西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實相,不作觀
而徹見西方。持名一法,乃入道之玄門,成佛之捷徑。令人教理觀法,
皆不了明。若修觀想實相,或至著魔。弄巧成拙,求升反墜。宜修易
行之行,自感至妙之果矣。淨土十要,乃澫益大師以金剛眼,於闡揚
淨土諸書中,選其契理契機,至極無加者。第一彌陀要解,乃大師自
注。文淵深而易知,理圓頓而唯心。妙無以加,宜常研閱。至於後之
九種,莫不理圓詞妙,深契時機。雖未必一一全能了然,然一經翻閱,
如服仙丹。久之久之,即凡質而成仙體矣。(此是譬喻法門之妙,不
可錯會謂令成仙,)淨土聖賢錄。歷載彌陀因中行願。果上功德。及
觀音,勢至,文殊,普賢,馬嗚,龍樹,諸菩薩,自行化他之事。次
及遠公,智者,暨清初諸大祖師善知識往生事跡。及比丘尼王臣士庶
婦女惡人,畜生,念佛往生之事。又復采其言論之切要者,並錄傳中,
俾閱者取法有地,致疑無由。以古為師,力修淨業。較參叩知識,更
加真切矣。龍舒淨土文,斷疑起信,修持法門,分門別類,縷析條陳。
為導引初機之第一奇書。若欲普利一切,不可不從此以入手。此上三
種,及無量壽經疏,觀經四帖疏,共五種,前已為福嚴師說,令請而
郵寄,不知已請得否。若無,當寄回音,即為郵寄。有此諸書,淨土
眾義,可以備知。縱不遍閱群經,有何所欠。倘不知淨土法門,縱令
深入經藏,徹悟自心。欲了生死,尚不知經幾何大劫,方能滿其所願。
阿伽陀藥,(梵語阿伽陀,此云普治,普治一切諸病也,)萬病總治。
此而不知,可痛惜哉。知而不修,及修而不專心致志,更為可痛惜也
已矣。女人出門,大有妨礙,況用度艱難,更為不便。受戒一事,若
男子出家為僧,必須入堂習儀,方知叢林規矩,為僧儀則,則游方行
腳,了無妨阻。否則十方叢林,莫由住止。若在家女人,家資豐厚,
身能自主,詣寺受戒,亦非不可。至於身家窮困,何必如此。但於佛
前懇切至誠,懺悔罪業一七日,自誓受戒。至第七日,對佛唱言,我
弟子福賢,誓受五戒,為滿分優婆夷,(優婆夷,此云近事女,謂既
受五戒,堪事佛故滿分者,五戒全持也。)盡形壽不殺生,盡形壽不
偷盜,盡形壽不淫欲,(若有夫女,則曰不邪淫,)盡形壽不妄語,盡形
壽不飲酒。如是三語,即為得戒。但自志心受持,功德並無優劣。切
勿謂自誓受戒者,為不如法。此系梵網經中如來聖訓。普陀秋不傳戒。
傳戒在於正月上旬開堂,至二月十九圓滿。然祈安住修持淨業,不可
奔馳跋涉。倘或執著不改,便為不識好惡。妨自已之清修,負老僧之
忠言。我欲汝即生成就道業,斷不至障汝法緣。汝但諦思,自知取捨。
至於不能出家,即欲捨命,此念雖烈,此心實癡。今之尼僧,誰堪為
師。住持庵廟,強暴實多。汝既是女,上士則難為御侮,為避嫌故。
下愚則竭力夤緣,欲造業故。汝祗知出家為尼之解脫,不知出家為尼
之障礙。故不辭煩瑣,剴切言之。汝將謂捨命便解脫乎。不知識隨業
牽,又復受生。驢女馬女,亦未可知。欲復得人女之身,恐未有此之
大幸。縱令復得人女,或得為男,或為人王,天王,安保其能遇佛法
而信受也。又安保其於佛法中,又復遇此即生了脫之淨土法門也。縱
令能遇,何若今生忍耐住世,報盡即生西方之為愈也。汝從生已來,
有如此為汝籌畫者否。倘或不依吾言,即為忘恩負義,則將來之苦,
當更甚於今日無量無邊倍矣。把手牽他行不得,直須自肯始相應。可
聽與否,祈自裁度。並祈以此告福蓮貞女知之。
 

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