復無錫尤惜陰居士書
居士無我．樂受磋磨。但有誤會光意之失．故首稱師尊．不用印光法師四字。未免於光於己．皆所未安。夫印光一粥飯僧耳。稱為法師．已經過分之極。然通途泛稱．亦不能不如是。至於不名．且稱為師尊．實失正名交友之道。下次切勿用此故套。至於署名之下．古今通用．凡平交皆當如是．非於尊者前方用和南頂禮等也。今禮教陵遲．凡研究佛學者與知識信札．多皆用合十合掌謹啟等．而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏喪明怨天．曾子責之．尚投杖而拜。是同儕有一言啟迪於我者．皆以屈禮謝之。今行於歧路．有所不決．擬欲問人尚須合掌。况欲資之以了生死大事．而以行路之儀奉之．是輕法也。輕法則不能實得法益。昔古靈贊禪師大悟後．欲報剃度師恩．多方啟迪。其師異之．令其為伊宣說。彼謂當設法座．令其師迎己升座禮拜．然後可說。其師依之．遂於言下大悟。使古靈不如此重法．其師不如此重得法之人。莫道不說．說亦只得文字知見而已。決不能一言之下．明白本心。語云．下人不深．不得其真。夫如來滅度．所存者唯經與像。若以土木金彩等像視作真佛．即能滅業障而破煩惑．證三昧而出生死。若以土木金彩視之．則亦土木金彩而已。又土木金彩．褻之則無過。若以褻土木金彩之佛像．則其過彌天矣。讀誦佛經祖語．直當作現前佛祖為我親宣．不敢稍萌怠忽。能如是者．我說其人必能即生高登九品．徹證一真。否則是游戲法門．其利益不過多知多見．說得了了．一絲不得真實受用．乃道聽途說之能事也。古人於三寶分中．皆存實敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字．況實行乎。昔清世祖章皇帝．拜玉琳通琇禪師為師。尚欲取一法名．琇師謂帝王何須用此。彼不肯．祈取一醜字眼名之。玉琳乃書十餘醜字．令其自選。乃取一癡字。其派在行字輩．故名行癡。凡與玉琳之法徒書．其署名則云法弟行癡和南。開國之皇帝尚如此自屈．若以今人推之．當先加以刑．然後問法．方合其式。否則平人失其為平人．皇帝失其為皇帝矣。光於佛學．一無所得。如盲對五色．聾對五聲。了不知其如何為聲．如何為色。然於主敬存誠之表面．頗願竭我愚誠．以盡他山石之小益。既屬心交．當不以瑣屑棄之。
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👉 正編上冊 第181頁
印光法師文鈔 正編卷一
[11-056] 復無錫尤惜陰居士書
