復永嘉某居士書一
昨接來書．言及教女為齊家治國之本．可謂見理透徹。周之開國．基於三太。而文王之聖．由於胎教。是知世無聖賢之士．由世少聖賢之母之所致也。使其母皆如三太．則其子縱不為王季文王周公。而為非作奸．蓋亦鮮矣。而世人祇知愛女．任性憍慣．不知以母儀為教。此吾國之一大不幸也。人少時常近於母．故受其習染最深。今日之人女．即異日之人母。人欲培植家國．當以教女為急務。勿曰此異姓之人．吾何徒受此憂勞哉。須知為天地培植一守分良民．即屬莫大功德。況女能德鎮坤維．其子女必能肖其懿範。榮何如之。况自己子孫之媳．亦人家之女乎。欲家國崛興．非賢母則無有資助矣。世無良母．不但國無良民．家無良子。即佛法中賴佛偷生之蟒流僧．一一皆非好母所生。使其母果賢．斷不至下劣一至於此。惜哉。佛法大無不包．細無不舉。譬如一雨普潤．卉木同榮。修身齊家治國親民之道．無不具足。古今來文章蓋一時．功業喧宇宙者。與夫至孝仁人．千古景仰。人徒知其迹．而未究其本。若詳考其來脈．則其精神志節．皆由學佛以培植之。他則不必提起。且如宋儒發明聖人心法．尚資佛法．以為模範。況其他哉。但宋儒氣量狹小。欲後世謂己智所為．因故作闢佛之語．為掩耳盜鈴之計。自宋而元而明．莫不皆然。試悉心考察．誰不取佛法以自益。至於講靜坐．講參究．是其用功之發現處。臨終預知時至．談笑坐逝．乃其末後之發現處。如此諸說話．諸事迹．載於理學傳記中者．不一而足。豈學佛即為社會之憂乎。宋葛繁之日行利人事。趙閱道之日之所為．夜必焚香告帝。袁了凡之立命．周夢顏之著書。莫不汲汲然企人諸惡莫作．眾善奉行。明因果．示罪福。使人知舉心動念．天地鬼神．無不悉知悉見。雖欲欺人．以天地鬼神悉知悉見．而有所不敢。從茲勉力為善．實心戒惡。雖最剛強難化．不可以理喻者。聞三世因果之道．必漸行戢斂．以致轉暴惡為良善者．不知其幾。竊謂父母愛子．無所不至。唯疾病患難．更為嬰心。小兒甫能言．即教以念南無阿彌陀佛．及南無觀世音菩薩名號。即令宿世少栽培．承此善力．必能禍消於未萌．福臻於不知。而關煞病苦等險難．可以無慮矣。稍知人事．即教以忠恕仁慈．戒殺放生．及三世因果之明顯事迹。俾習以成性。在兒時不敢殘暴微細蟲蟻．長而斷不至作奸作惡．為父母祖先之辱。佛法遇父言慈．遇子言孝．遇兄言友．遇弟言恭．夫唱婦隨．主義僕忠。雖統名為出世之法．實具足乎經世良謨。經世良謨．亦同儒教。但儒教祇令人盡義．而佛教一一各言因果。盡義則可教上智．難化下愚。因果則上智下愚．無不受益。今之社會．專以智巧而為主體。故發而為事．則借為民作共和幸福之名．成同室操戈之實。使國勢日危．人民日益困悴於爭意氣爭權力中。若是結果．總以不知因果報應。使人人知因果．則自利利他．己立立人矣。何至如此其極乎。所謂小兒學佛者．學其前來所說數義而已。豈即令其參禪悟性．閱教觀心等耶。王君未知佛法．所以過慮如是之甚。若即其言而推之．殆將舉世不敢言及佛法矣。答王君書．當并光所說之意而融會之．則更闊大矣。法名如數寫來。竊謂小兒取一名．恰當即已．何必定取三名。孔子之名．原是乳名。豈乳名便祇可兒時用乎。法名亦後世所立。佛諸弟子．莫不皆是在家俗名。今之取法名者．以別其入法與否。若兒女輩俗名．最初即取好．畢生可用。何須絡索二三耶。先盡人事．後聽天命。人謀不及處．以三寶之威神是託。則冥冥中自有不思議之轉旋矣。
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👉 正編上冊 第275頁
印光法師文鈔 正編卷二
[12-003] 復永嘉某居士書一
