復湯昌宏居士書
接手書．不勝感愧．光何人斯．何堪如是過譽耶。雖然．同病者相憐．固不得不各道衷曲也。今之學聖賢者．但學其文言而已．于聖賢之所以為聖賢處．蓋忽略不究．此舉世學人之病根．非爾我一二人之病根也。既有此根．決定不能素位而行．決定隨富貴貧賤威武之境．而為之淫與移屈也。勿道今人．即宋儒之傳聖人之心法者．于格物二字．尚未認清．况後人乎。欲明明德．不先格其心人欲之物．則明明德便是空談。即學得文章蓋世．固常在人欲中盤桓．何能不隨境轉乎哉。所云明明德．如證菩提．儒佛固無二致．及學孔學佛．理不外大學一章等語。蓋是以明白人．強作糊塗．欲試印光于此有分曉否。有則可證閣下之明見．無則將欲發揮其所以然之至意耳。然既是同病相憐．何妨各道苦况．聊以舒其抑鬱而已。儒佛之本體．固無二致。儒佛之工夫．淺而論之．亦頗相同．深而論之．則天地懸殊。何以言之．儒以誠為本．佛以覺為宗。誠即明德．由誠起明．因明致誠．則誠明合一．即明明德。覺有本覺．始覺．由本覺而起始覺．由始覺以證本覺．始本合一．則成佛。本覺即誠．始覺即明．如此說去．儒佛了無二致。閣下所謂學孔學佛．理不外大學一章者．乃決定無疑之語．此淺而論之也。至于發揮其修證工夫淺深次第．則本雖同．而所證所到．大有不同也。儒者能明明德．為能如佛之三惑圓斷．二嚴悉備乎。為如證法身菩薩之分破無明．分見佛性乎。為如聲聞緣覺之斷盡見思二惑乎。三者唯聲聞斷見思最為卑下．然已得六通自在．故紫柏云．若能直下忘情．山壁由之直度。初果尚七生天上．七反人間．而其道力．任運不犯殺戒．故凡所至處．蟲自離開．所謂初果耕地．蟲離四寸．况二三四果乎。儒教中學者且置．即以聖人言之．其聖人固多大權示現．則本且勿論。若據迹說．恐未能與見思淨盡者比．况破無明證法性之四十一位法身大士乎。即謂明其明德．堪與破無明者比肩．然破無明者．有四十一位．為與最初之初住比肩耶．為與最後之等覺比肩耶。即與最後之等覺比肩．尚于明德未明至乎其極．直待再破一分無明．方可謂為誠明合一．始本無二耳。吾故曰．體同而發揮工夫證到不同也。世人聞同．即謂儒教全攝佛教。聞異．即謂佛教全非儒教。不知其同而不同．不同而同之所以然。故致紛紛諍論．各護門庭．各失佛菩薩聖人治世度人之本心也．可不哀哉。六月間廣東香山楊棣棠．于太平洋檀香山．寄信于山東臧貫禪．以彼輯古今和會儒釋之書．曰儒釋一貫．欲引儒入佛．謬託貫禪．祈光作序。光少不努力．老無所知．以彼之求．恐難推脫．乃湊千餘字．以塞其責。今將其稿寄來．祈為塵政。
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👉 正編上冊 第409頁
印光法師文鈔 正編卷二
[12-070] 復湯昌宏居士書
