隨自意三昧校正重刻序
佛法廣大如法界．究竟如虛空。欲修習者不得其要．必致望洋興歎．生退屈想。若得其要．則雖有無量法門．無邊行相．一以貫之。愈博而愈見其約．愈繁而愈見其簡。雖其理性廣大高深．如天如地．如山如海。而博地凡夫．亦可坐進此道。由茲斷煩惑以獲三昧．圓福慧以證四德．直趣果覺．成無上道。况登住行向地之聖人哉。其要唯何．曰根塵識等一切諸法．其實體實性．悉皆空無所有。了此則四相原無．三輪體空。萬法森羅．一道清淨。凡夫迷之．故法法頭頭．皆成障礙。於五陰六入十二處十八界七大．各起煩惑．造生死業。聖人悟之．故法法頭頭．總是真如。於五陰六入十二處十八界七大．各證圓通．成菩提道。迷悟雖異．性本無二。性雖無二．苦樂迥殊。南嶽大師憫之．因著隨自意三昧。於行住坐臥食語六威儀中．處處點示諸法實相。所謂根塵識性．空無所有．及三輪體空．四相叵得等。令人於一機一境．各得親見實相．咸了自心。處處點示六波羅蜜殊勝妙行。令人於一動一靜．皆能上求下化．自利利他。其所點示．與楞嚴陰入界大．皆如來藏妙真如性。法華治世語言資生業等．皆順正法．皆與實相不相違背。金剛無所住而生心．不住色聲香味觸法而行布施．度脫一切眾生．而不見能度所度之義．悉皆脗合。乃將自己所悟所證之法．徹底掀翻．和盤托出．普施後世。俾得依此而修．以期同悟同證而已。又所言初發心菩薩者．具有二義。一即博地凡夫發大心者。一即圓教初發心住．初破無明見法性者。其所謂根塵識性．空無所有等。在凡夫地．欲趣佛果．必須先悟此理．方有實證。否則縱有修持．皆屬有漏．不成菩提。其所謂於一念中．徧於十方佛前．普興供養．受佛法化。徧於十方眾生前．隨類現身．應機說法．普令三根．咸得利益。此則唯圓教初住菩薩．乃能為之。若不知其理其修．通於凡夫。必有高推聖境．自處凡愚之過。若不知大體大用．初住方得。必有未得謂得．以凡濫聖之愆。了此則上慕諸聖．下重己靈。既無安愚之失．又無濫聖之咎。其直趣覺路．速到寶所．若操左券而取故物．夫何難之有。因此流通徧於中外。其後之得失因緣．具於初刻序跋中。茲不復贅。蔚如徐君浙西世家．十世奉佛。君於幼時．即禀庭訓．兼學佛乘。近於公暇．徧閱內典。得東瀛此書流通本．息心研究．見其錯訛甚多．因取日藏校對．改正者有數十處．隨即刻板．以期普利。以量屬同志．遂贈數本。因焚香敬閱．見其文義．多有不安。如雲籠月．不見真相。竊念此書流傳至今．經千三百餘年．安得無訛。乃按文按義．略事修治。則直同雲開月露．光體具呈。文理俱暢．悅人心目。隨以其本寄與徐君．深蒙贊許．即事重刻。又令作序以述緣起．量雖固陋．義不容辭。須知此刻．雖有修治．實無更改。不過正其傳寫之訛．俾還南嶽本來面目而已。世有病人．醫為診脈．臟腑之虛實．尚能知之。况此文義顯露．的的可據。豈不能知其贅脫錯訛者乎。其大方家．必不以量之修治為失慎．而深見罪責也已。
☑
👉 正編下冊 第573頁
印光法師文鈔 正編卷三
[13-004] 隨自意三昧校正重刻序
