四書蕅益解重刻序
道在人心.如水在地。雖高原平地.了不見水。茍穴土而求之.無不得者。水喻吾心固有之明德.土喻吾心幻現之物欲。果能格物致知.無有不能明其明德者。然穴土取水.人無不施工求之.以非水不能生活故也。而道本心具.人多不肯施工。致物欲錮蔽真知.不知希聖希賢.甘心自暴自棄。由茲喪法身以失慧命.生作走肉行屍.死與草木同腐.可不哀哉。四書者.孔門上繼往聖.下開來學.俾由格物致知以自明其明德.然後推而至於家國天下.俾家國天下之人.各皆明其明德之大經大法也。前乎此者.雖其說之詳略不同.而其旨同。後乎此者.雖其機之利鈍有異.而其效無異。誠可謂先天而天弗違.後天而奉天時.萬世師表.百代儒宗也。其大綱在於明明德修道。其下手最親切處.在於格物慎獨.克己復禮.主敬存誠。學者果能一言一字皆向自己身心體究。雖一介匹夫.其經天緯地參贊化育之道.何難得自本心。俾聖賢垂訓一番苦心.不成徒設.而為乾坤大父大母增光.不愧與天地並稱三才。可不自勉乎哉。如來大法.自漢東傳。至唐而各宗悉備.禪道大興。高人林立.隨機接物。由是濂洛關閩以迄元明諸儒.各取佛法要義以發揮儒宗.俾孔顏心法.絕而復續。其用靜坐參究.以期開悟者.莫不以佛法是則是傚。故有功深力極.臨終豫知時至.談笑坐逝者甚多。其誠意正心.固足為儒們師表。但欲自護門庭.於所取法者.不唯不加表彰.或反故為闢駁.以企後學尊己之道.不入佛法。然亦徒為是舉。不思己既陰取陽排.後學豈無見過於師之人。適見其心量狹小.而誠意正心之不無罅漏也。深可痛惜。明末蕅益大師.係法身大士.乘願示生。初讀儒書.即效先儒闢佛.而實未知佛之所以為佛。後讀佛經.始悔前愆。隨即殫精研究.方知佛法乃一切諸法之本。其有闢駁者.非掩耳盜鈴.即未見顏色之瞽論也。遂發心出家.弘揚法化。一生註述經論四十餘種.卷盈數百。莫不言言見諦.語語超宗.如走盤珠.利益無盡。又念儒宗.上焉者取佛法以自益.終難究竟貫通。下焉者習詞章以自足.多造謗法惡業。中心痛傷.欲為救援。因取四書周易.以佛法釋之。解論語孟子.則略示大義。解中庸大學.則直指心源。蓋以秉法華開權顯實之義.以圖頓教理.釋治世語言。俾靈山泗水之心法.徹底顯露.了無餘蘊。其取佛法以自益者.即得究竟實益。即專習詞章之流.由茲知佛法廣大.不易測度。亦當頓息邪見.漸生正信。知格除物欲.自能明其明德。由是而力求之.當直接孔顏心傳。其利益豈能讓宋元明諸儒獨得也已。近來各界.眼界大開。天姿高者.無不研究佛法。一唱百和.靡然風從。既知即心本具佛性.無始無終.具足常樂我淨真實功德。豈肯當仁固讓。見義不為.高推聖境.自處凡愚乎哉。以故偉人名士.率多吃素念佛.篤修淨業。企其生見佛性.死生佛國而已。郁九齡施調梅二居士.宿具靈根.篤信佛法。一見四書蕅益解.不勝歡喜。謂此書直指當人一念.大明儒釋心法。于世出世法.融通貫徹。俾上中下根.隨機受益。深則見深.不妨直契菩提。淺則見淺.亦可漸種善根。即欲刊板.用廣流通。以此功德.恭祝現在椿萱.壽登期頤.百年報盡.神歸安養。過去父母.宿業消除.蒙佛接引.往生淨土。祈序於光.企告來哲。光自愧昔作闡提.毀謗佛法。以致業障覆心.悟證無由。喜彼之請.企一切人.於佛法中.咸生正信。庶可業障同消.而心光俱皆發現矣。周易禪解.金陵已刻。孟子擇乳.兵燹後失傳。楊仁山居士求之東瀛.亦不可得.惜哉。
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👉 正編下冊 第610頁
印光法師文鈔 正編卷三
[13-014] 四書蕅益解重刻序