揀魔辨異錄重刻序
學道之人．居心立行．必須質直中正．不可有絲毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲．則如秤之定盤不准．稱諸物而輕重咸差。如鏡之體質不淨．照諸像而妍媸莫辨。差之毫釐．失之千里。展轉淆訛．莫之能止。
故楞嚴經云．十方如來．同一道故．出離生死．皆以直心。心言直故．如是乃至終始地位．中間永無諸委曲相。書曰．人心惟危．道心惟微．惟精惟一．允執厥中。
法藏宿世．固有靈根。即現生之悟與見地．亦非卑淺。但以我慢根深．欲為千古第一高人。特意妄立種種宗旨名相．著五宗原。以企後學推尊于己．竟成魔外知見。使當日直心直行．允執厥中。將見密雲會下．無人能敵。道風之振．何難超越諸方。惜乎不以實悟實證為事．而預先設法．以為超越一切之計。遂致密雲七闢三闢．以正其非。然人非聖賢．孰能無過。果是英烈漢子．自當慚愧懺悔．知非改過．以期實悟實證。則臨濟法脈．如來慧命．豈不直接其傳。何得慢幢高豎．護短飾非。引起其徒宏忍等．更加狂妄。逞己臆見．著五宗救。挽正作邪．以邪為正。謗法謗僧．自誤誤人。較之法藏．更深十倍。盲引盲眾．相牽入火。噫。可哀也已。藏忍平生．刻意文飾。致令門庭甚盛．士大夫多為外護。故彼父子之語錄．併五宗原．五宗救之僻謬邪說．悉皆續入大藏。
至雍正十一年．世宗欲選語錄。徧閱彼等著作．知其意見僻謬．必至瞎人正眼。著令盡燬其板。又勅天下叢林．凡有此書及板．盡行燬除。倘有私藏者．發覺以違律論。又恐或有深受其毒．莫能盡吐。因將五宗救中狂悖甚者．摘錄八十餘條．逐條駁正。命續入大藏．以企開人正眼．報佛祖恩。但以萬幾無暇．至十三年春．方始脫稿。未及謄清．龍馭上賓。高宗繼立．方始刊板。只因未委通人．凡草書替代之字．許多竟作本字。如以謂作為。多至百餘。世宗所刻書冊經板．悉皆校對精嚴。唯此一書．錯訛甚多。故知的係賓天之後所刻。又雍正十三年春．開工刊大藏板。此書上諭．命入藏流通。而竟未入者．以高宗御極未久．殫精政治．無暇提倡。其餘緇素．以法藏徒黨甚盛。恐其一經提倡．或致招禍．因皆置之不論．以故未入。書冊殿板．存於大內。除皇帝有勅．無由刷印．因茲不傳于世。
然此法寶．必有神物守護。令其久祕復出．得廣流通。其因緣具于石印序中。茲擬重刻木板．因息心校閱．俾還世宗本來面目。應季中居士．願任刻資。遂序其顛末．以告來哲。
夫欲了生死．必須實證。若唯悟而未證．則煩惑尚在．大須努力。倘能兢兢業業．歷緣煅煉。則覺照存心．冥符聖智。人我是非之凡情．無由而起。若不加覺照．依舊凡情熾然。功行愈高．情見愈重。由悟入迷．在所難免。如人睡惺不起．久復睡著。古人謂大事已明．如喪考妣。正以煩惑未斷．或恐復迷。須知斷惑之人．便無凡情。既無凡情．何有生死。大悟之人．其悟縱與佛同．其惑猶未斷除。必須念念覺照．庶免凡情用事。
藏忍父子．雖則悟處高深。只因我慢過甚．全體埋沒于人我情見之中．而猶欲為續佛慧命之第一高人。以致一錯永錯．而莫之能反。盡其智力．只做得个平侍者之身分。可不哀哉。
如來深知末世眾生．煩惑難斷。特開一信願念佛．求生淨土法門。令其于臨終時．蒙佛接引．往生西方。既得往生．則超凡入聖．了生脫死。承侍彌陀．追隨海眾。從茲圓破無明．徹證自心。直至成佛而後已。
使藏忍知此．當即上品往生．證無生忍。普現色身．廣度羣迷。又何至妝點文飾．欲得超師越祖之虛名．企其流芳百世。一經明眼人看破．竟落得個邪魔外道之實號．而遺臭萬年。嗚呼哀哉。
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👉 正編下冊 第627頁
印光法師文鈔 正編卷三
[13-020] 揀魔辨異錄重刻序
