復許熙唐居士書［民國二十年］
樂慧斌來．持汝書．幷其他求皈依名單。知居士年已六十有五．一子一孫．均已夭殤。約世間人情論．極為可痛心者。若約了生死之淨土法門論．則實為超凡入聖之最勝因緣。世間人生不知來．死不知去．實為人生一大要事。但以為子孫計之念重．於自己生死大事．反漠然置之。使居士兒孫長壽仕進．或被富貴福祿所迷．恐難以發此皈依三寶．求受五戒之心．亦不過以福壽善終為止。至於自己之法身慧命．仍以不聞不信。縱令事事稱心．豈能超出虛生浪死之外。今日境遇不嘉．知人世無非是苦。又得淨土諸書而詳閱之．知吾人本有故鄉安樂處所．可以安身立命。而日唯佛是念．唯淨土是求。直至臨命終時．蒙佛接引往生西方．則超凡入聖．了生脫死．盡未來際．受勝妙樂。由是言之．其子與孫．實為成就汝了生死一大事而先逝者。當生大感激心．願以自己念佛功德．消彼罪業．增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力．往生西方．庶可不致彼子與孫．徒然早死也。善得益者．無往而非益．甘受損者．無往而非損．是在各人之見解何如耳。汝既發心皈依．今為汝取法名為德熙。謂以大菩提心．俾若自若他．同得沐佛慈光．生佛淨土也。所有三皈、五戒、十善、之義．文鈔中略釋．故不再書。至於自誓受戒．文鈔中與徐女士書．亦已說過．亦不須再說。所宜說者．務須實行為要耳。若學彿之人．不以躬行實踐為事．則與世之伶人無異。在當場苦樂悲歡．做得酷肖．實則一毫也與己無干。如此．便是好名而惡實之癡漢．心欲欺人欺佛．實只成就其欺人欺佛之過。人尚不能欺．何况於佛乎。務須從腳跟下做去．方好。至於修持．當專主淨土。以汝年已將至古稀．來日無多。若欲廣讀大乘經論．則無此精神．無此智識．又復無此光陰。唯生信發願．持佛名號．求生西方一法．是為無上第一勝妙法門。當死盡偷心．一肩擔荷．決定可於現生．俯謝五濁．高登九品。又當發大慈悲心．為一切相識者．說此法門之利益。俾彼等同得修習．則自己功德．愈加廣大矣。然外面之人．尚應如是．况自己之夫人、與子媳、孫媳、忍令彼不蒙法利乎。一則可以慰汝夫人之老景．一則可以慰彼姑媳之悽涼。令彼亦由此以超凡入聖．了生脫死．則實為利人之功效。又念佛之人．若已證道．則臨命終時．任彼刀割香塗．了無動念之事．則無所謂為損益也。若只有修持之力．未能到業盡情空地位．則臨終得人助念．即可決定往生。若遇無知眷屬．預於未死以前．為之洗沐換衣．令其搬動受苦。縱不受苦．一經搬動．心便不能歸一於佛［以動其軀體．心便不能徹底清淨純一。］。若再向之哭泣．則自己亦生愛戀．便與佛不相應．欲得往生．莫由也已。所以平素．即要彼等知其利害．要常與說．到自己臨終．彼等即是助道之人。豈但與己有益．實亦與彼等均有大益。若只知自己修持．絕不與彼說其利害．則汝臨終時．彼等決定是破壞正念之人．決不助汝淨心．令得往生也。汝既信光．光不得不為汝計。光以五十二年之閱歷．深知其利害之所在．若不與汝說．便為不盡己分。汝弟燮卿．亦已六十．亦當以此書示之。須知佛法．法門無量．若欲以通身業力之凡夫．現生即得了生脫死．離此信願念佛求生西方一法．佛也說不出第二箇法門了。其餘一切法門．皆須修到業盡情空．方有了生死分。倘有絲毫未盡．則生死依舊不了。若論業盡情空．現今恐舉世亦難得其一二。若以信願念佛求生．則萬不漏一。然既念佛求生西方．必須要敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．慈愍一切．愛惜物命．戒殺喫素．廣行方便．俾此心常與佛合則可矣。倘外現修持之象．內無真實之心．則是假善人。假善人．何能得真利益乎。又樂門譚氏［斌章之叔祖母。］．年八十一。龐才芳．住東門矮眼井。此二人．亦皆求受三皈五戒者．祈以此意轉告之。餘詳文鈔．此不備書。現今世亂已極．幾於盡天理人倫而完全廢之．以歸於興禽獸無異之世道。推究其致此之源．皆由不以因果報應．生死輪迴．為實理實事。因此善無以勸．惡無以懲．以馴至於心無所依．遂被歐風一吹．從茲變本加厲．竟致此時如斯之現象。今欲挽回狂瀾．若不以提倡因果報應為標準．則縱有良法．亦無實效。
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👉 續編上冊 第38頁
印光法師文鈔 續編卷上
[21-013] 復許熙唐居士書
