復楊慧昌居士書二［民國二十年原名宇昌］
劉漢雲君．可謂宿有善根。然既信佛法多年．固當早已茹素．何待年至花甲．方才發心乎。是知俗習之不易轉移也．今則竟轉之．亦可謂有勇毅力者。彼既常看文鈔．其修持方法．固已明白於心。所最要者．當決定求到臨命終時．蒙佛接引．往生西方。欲生西方．平日當致力於深信、切願、志誠念佛。欣淨土之淨妙．厭娑婆之濁惡。自行如是．化人亦然。不可有一念求來生得人天福報之心．則便可與佛感應道交．決定可以仗佛慈力．往生西方．超凡入聖．了生脫死矣。今為彼取法名為慧雲。謂以大智慧雲．雨甘露法雨．以潤自他［此即慧雲法雨也。］。即所謂真為生死．發菩提心．以深信、切願、持佛名號．求生西方也。又彼曾愍血產孤魂．而超度之。然亦當於一切女人．作永無血產之法．令其現生離苦得樂也。其法唯何。凡女子於幼時．即當念佛．及念觀世音．以期消除業障．增長福壽。果於平時能念．自可消此產難。若至臨產．仍須志誠懇切念南無觀世音菩薩．則決定易生．不會受苦。若平素絕不念佛．及念觀音者．臨產肯念．亦決平安而生。若有難產者．即敎彼念。幷在旁照應之人．同為彼念．亦決定即平安而生。且勿謂臨產裸露汙穢．念則獲罪。須知此係性命相關之時．不可以平常之道理論。平常．凡念佛人．若衣冠不整齊．或睡眠、洗澡、抽解等．只可心中默念．不可出聲朗念。若生產．不可心中默念．必須出聲朗念。以默念力微．若心中努力．或致受病。朗念．則氣息舒暢．其益甚大。切不可謂念之有罪。須知菩薩視一切眾生．直同親生兒女。兒女若墮水火．求父母救．父母聞之即救．決不會因衣冠不整齊．身體不潔淨．而不救也。若平常．亦同此裸露而念．則其罪不小。須按事論．不可死執。有不明理者．家有生產事．彼則躲之他處．過一月多方敢回。謂血腥一衝．則從前所念之經呪佛號．皆無功德。此種愚人．可憐之極。宜以光言．徧告於人．則由生產而死者．當可無有矣。
●［其二］內功．是自修．外功．是廣行種種方便。如周急濟困．拯災救難等．謂之助道．此須按己力之所能。若無其力．或以言指迷．或以言勸眾．令其大家湊成其事。若以受人請而念經念佛．此乃一分懶惰人．依佛度生命之行為也。汝何可混於此中．不怕失自己品格乎。唯有一事可以做．然汝有職業．亦不甚便。凡有平素念佛之人．或其人之子孫信佛．於臨命終時．請眾居士助念．其利益甚大。看看飭終津梁．自知。念佛人．於自己父母．及餘眷屬前．常須說與彼聽。迨及有命終人．自家眷屬．通為念佛．此人必能仗佛力生西方。縱不生西方．亦必生善道．有大利益．毫無損傷。若不知此．未死即為洗澡、換衣、若因搬動疼痛．則起瞋心。即不至起瞋．然一經搬動．心便不得清淨矣。倘平素念佛求生西方之人．一經如此．定規打失正念．不得往生。若未死先哭．則令彼生愛戀心．亦是牽令墮落耳。臨終一關．要緊之極．固宜為之助念。助念之人．必須熟閱飭終津梁．使其家兒女眷屬．通依助念人之指示．庶可不至因孝心．而致親反受墮落之苦耳。除助念外．均非所宜。倘此風［謂應赴。］一行．則念佛之善男信女．不通通成應赴之俗乎。明理者．擇善而行．不明理者．唯利是趨。有職業人．誤其職業．懶惰之人．依此打諢。不但有礙僧家．實為有礙自家。
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👉 續編上冊 第58頁
印光法師文鈔 續編卷上
[21-024] 復楊慧昌居士書［二］
