復宅梵居士書［民國二十一年］
江浙念佛婆．統統都是信受外道無理之理．只知恭敬潔淨．而不知按事而論．故有此種瞎說．流毒世間．誤人不淺。光從前不知此種邪說．故文鈔中絕不提及。次後詳知其弊．故對於一切人常說之。有難產者．依之而念．無一不即時安然而生也。念佛之人．行、住、坐、臥、均好念．但睡時．及衣冠不整齊．手口未洗漱．與洗澡、抽解、及至汙穢之處．俱宜心中默念．不宜出聲。默念功德仍不減少．出聲則於儀式不合。若婦人臨產．只可念觀世音菩薩［以觀世音菩薩．悲願深重之故．非不可念佛．只可念觀音也．切勿錯會。］．以觀音救苦心殷．必要出聲朗念．斷斷不可心裏默念。心裹念．為力較小．感通亦較小。又此時用力送兒出．若用力送兒．又默念．傷氣受病。產婦自己朗念．產室照應者亦朗念．家中人在別屋亦當為念。切不可謂裸露不淨．念之恐獲罪咎。須知理固有定．事變不一．只可據事論理．不可執崖理而論。譬如兒女誤墮於糞坑水火之中．呼父母以求救．父母聞之．即往救援。斷不至以彼身體不潔淨．衣冠不整齊．而不肯救援．任其死亡。菩薩之德．深逾父母無量萬萬倍。當眾生罹苦求救時．只有救苦之念．絕無計較形迹之念。且此係無可如何．非能表示恭敬潔淨．而特為裸露不淨也。若能而不為．則誠為有罪。若不能致其恭敬之相．則只可論心中歸向之誠．不可在形迹上講禮貌儀式也。菩薩無苦不救．無難不救．何得於產婦而遺之。雖經中未及明言．然當推及救苦之心．以期息人生之大苦．慰菩薩之慈心。况藥師經中．佛敎產婦念藥師佛文云．或有女人．臨當產時．受於極苦。若能至心稱名禮讚［稱名．則產婦所能．其禮讚恭敬供養．乃家中人之事．非產婦所能。］恭敬供養彼如來者．眾苦皆除［眾苦皆除．則無苦可得。所生之子以下．其所得利益．大莫能名。產婦念之．得如此大益．豈念佛之人．一進產婦之房．便完全喪失平日念佛之功德乎。無知之人．自立章程．自誤誤人．罪豈有極．可憐。］。所生之子．身分具足．形色端正．見者歡喜．利根聰明．安隱少病．無有非人奪其精氣。可知臨產肯念．不但無罪．而且母子安全．得大利益．種大善根。產婦如此．餘人可知。湖南馬舜卿［文鈔中有此名。］．係回回［回回之皈依者．唯此一家人。］．彼夫婦與五兒女．皆函祈皈依者。民十八年秋．來信言．彼婦生五兒女．初二次尚平安．三次即血崩．四五次更甚。今不久要生．儻再血崩．即無命矣．祈為說救濟之法。光令志誠念觀世音菩薩．臨產雖裸露不淨．切勿以為不可念。又須出聲念．不可默念。彼又祈為胎兒預取法名。光信到．彼夫婦同看．其婦即念．次日即生．生時仍念．安然無苦。彼即回信言．出於意料之外．菩薩真可謂大慈大悲也。光自民十五年秋後．增廣文鈔排畢後．無論何等文字．概不存稿．以免印費虛耗。故近來深知此事之弊．曾常與一切人言其利害．冀彼此相傳．以預救產婦與兒之患難．及性命也。即不諒者．謂我好言產婦事．亦所不惜．以期挽此惡風．令大家同生正信耳。
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👉 續編上冊 第239頁
印光法師文鈔 續編卷上
[21-110] 復宅梵居士書
