致廣慧和尚書［民國二十九年正月］
四五年來．未得一晤．不勝憶念。去秋法度監院師來山．云．擬往南洋新加坡．祈光與一二相識之人寫一信．俾南洋人無從生疑。光于二十六年戰事起後．絕不知山上情景．得度師面述．不勝歡喜。因交度師三百圓．與度師說．祈彼轉稟座下．不知度師言及否。五臺為文殊應化道場．在昔高人住止．不勝其多。清季以來．國家不暇提倡．以致所云道場．只存寺廟．欲求一清淨戒僧、亦甚難得。自光緒三十三年．恆修乘參二老．發菩提心．于北台頂．蓋一廣濟茅篷．光聞其名．心極欽佩．未能覿面談敍。二老去後．果定上人繼志住持．曾見四五次．亦未詳談。至民二十四年．座下與胡居士來蘇見訪．其時正在風雨飄搖．存亡莫定之時．直是救亡不暇．何能談及其餘。幸文殊大士加被．俾成永固之業。而各居士聞之．悉為計劃將來弘法方鍼。法度師持聶雲臺所訂章程．有萬年僧眾道糧基金一條．光閱之．不勝欣慰。以欲轉法輪．須賴食輪．若無食輪．道何由修．故為急務。
現在江浙各省．佛法雖衰．由天災人禍相繼降作．一班在家居士．羣起而提倡念佛。雖似占僧之佛事財利．然其為佛法之屏藩．不在小處。當光緒初．上海各報．日載僧人劣迹。其雖有事實．而憑空捏造者居多半。自民國以來．居士修持機關．各處咸有．各報館遂不敢日載捏造之謠言．以誣蔑佛法。近來佛法．約居士邊論．似乎大興．約僧眾邊論．則絕無興相。何以故．居士多以念佛為主。僧眾之應酬經懺者．日只以為人念經拜懺為正事．修持一事．置之度外。有正念者．歸于宗門。參禪一事．非小根行人所做得到。即做到大徹大悟地位．而煩惱未能斷盡．生死仍舊莫出。
現在人且勿論．即如宋之五祖戒［五祖．寺名．師戒禪師住五祖寺．故名五祖戒。］．草堂清．真如喆．其所悟處．名震海內。而五祖戒後身為蘇東坡。東坡聰明蓋世．而不拘小節．妓館婬坊．亦常出入。可知五祖戒悟處雖高．尚未證得初果之道．以初果得道共戒．任運不犯戒［任運者．自然而然也。］。未證初果者．要常常覺照．方可不犯。初果則自然而然不至犯戒。如耕地．凡所耕處．蟲離四寸．道力使然。若不出家．亦復娶妻。而雖以要命之威力脅之．令行邪婬．寧肯捨命．終不依從。東坡既曾出入婬坊．則知五祖戒尚未得初果之道力．說什麼了生死乎。
真如喆後身．生大富貴處．一生多受憂苦。既知其生大富貴處．又不明指為誰者．得非宋之欽宗乎。金兵相逼．徽宗禪［音繕．傳也。］位于太子．始末二年．遂被金兵擄徽欽二宗去．均向金稱臣．死于五國城。以真如喆之悟處．生于皇宮之大富貴處．此之富貴．也是虛名．一生多受憂苦．乃是實事。以大國皇帝．被金擄去為金臣．可憐到萬分了。
草堂清後身作曾公亮．五十歲拜相．封魯國公。然于佛法亦甚疏遠．未及東坡之通暢矣。海印信．亦宋時宗門大老．常受朱防禦［防禦武官名］家供養。一日．朱家見信老入內室．適生一女．令人往海印寺探．則即于女生時圓寂。此語杭州全城皆知。至滿月日．圓照本禪師．往朱防禦家．令將女兒抱來．女兒一見圓照即笑。圓照呼曰．信長老．錯了也。女孩遂一慟而絕。死雖死矣。還要受生．但不知又生何處。
秦檜．前生乃鴈蕩山僧．以前生之修持．為宋朝之宰相．受金人之賄賂．事事均為金謀．殺金人所怕之岳飛。凡不與伊同謀者．或貶謫．或誅戮。卒至死後永墜地獄．百姓恨無由消．遂以麫作兩條［秦檜與夫人］共炸而食之．名之為油炸檜。又鑄鐵像．跪于岳墳前．凡拜岳墳者．皆持木板痛打．又向其頭其身尿以洩恨。後有姓秦的．作浙江巡撫．謂鐵人于岳墳前被人尿．汙穢岳墳．投之西湖．俾岳墳常得清淨。自後西湖水臭．不堪食用。常見湖中漂幾死屍．及去打撈．又沈下去。因茲出示．多來船舫．圍而打之．則是鐵鑄之泰檜．與其夫人．幷金兀术。知其罪業深重．仍令安置墳前．被人打尿。光于民國十年．至岳墳．仍舊尿得汙皁不堪。
夫以五祖戒、草堂清、真如喆、之道德．尚不能了生死。而為大文宗、為宰相．已遠不如前生。至喆老為皇帝．而為臣于虜廷．則可憐極矣。秦檜之結果．令人膽寒而心痛。以多年禪定工夫．後世得為宰相。一被金人之賄賂所迷．直成香臭、好歹、忠奸、不知之癡獃漢。及至打尿其像．炸食其身．千百年來．尚無更改。參禪人以宗自雄．不肯仗佛力以了生死者．儻一念此結果．能不自反曰．仗自力與仗佛力相差懸遠．曷若專修淨業．以祈現生了脫之為愈乎。宋朝大名鼎鼎之宗匠．來生尚退步于前生．再一來生．又不知作何行狀乎。
光宿業深重．生甫六月．後遂病目．一百八十曰．未一開目。除食息外．晝夜常哭．在老人皆料其不能得見天日。而承宿善根．好而仍見天日．實為萬幸。入塾讀書．又受程朱闢佛之毒．幸無程朱之學問．否則．早已生身陷入阿鼻地獄矣。由是疾病纏緜．空過數年。因思佛法東來．經幾多聖君賢相．以護持流通。程朱之說．不足為訓。因出家為僧．專修淨業。先師以參究提命．則曰．弟子無此善根．願專念佛．以期帶業往生耳。六十年來．悠悠虛度．今已八十．尚未心佛相應。若或專仗自力．則其自誤．何堪設想。然以六十年之閱歷．及詳察自他之善根。仗佛力者．尚不易即證三昧．仗自力者．誰是超過五祖戒、草堂清、真如喆、以上之人。
民國以來．大改舊章．廢經廢倫．廢孝免恥．實行獸化．舉國若狂．互相殘殺．日事戰爭。有智識者．恐人道或幾乎熄．于是各各設法挽救。明三世之因果．闡六道之輪迴。普令老幼男女．同念萬德洪名。其間雖不無隨人湊鬧熱．而實有愚夫愚婦．得大感應者。今舉其二．以顯其不可思議之迹耳。
一．雲南．保山城內．鄭慧洪［乃皈依法名．俗名不記得。］．經商昭通．于民十一年．函祈皈依．因以所印之書寄之。彼即勸其父母喫素念佛。其父［名伯純］乃博學隱士．初專研究易經數年。次又研究丹經。以其子慧洪．勸其學佛．遂又研究禪宗。後則專修淨業．與其夫人．同求皈依。伯純．法名德純．夫人．法名德懿。民二十二年．慧洪由川回滇．道經蘇州．住報國寺數日。次年春．慧洪死．其母心疼兒子．服毒．結跏趺坐．合掌念佛而逝。逝後面貌．光華和悅．凡見聞者．莫不讚歎。保山．乃雲南邊地．素不知佛。伯純．以博學宿德．提倡淨土．有智慧者．稍有信從。其夫人服毒．結跏趺坐．念佛而逝。一邑之人．十有八九．皆信伯純所說．而念佛求生西方矣。若善知識臨終．能結跏趺坐．合掌念佛．亦不平常。况以無學問之老太婆服毒．而能如是．設非佛力加被．曷克臻此乎。由是知佛力不可思議．法力不可思議．眾生心力不可思議。然眾生雖具有不可思議之心力．不以佛力法力加持．亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持．俾眾生心力．完全顯現。故得毒不能毒．現奇特相．以為一方之導。彼以愚婦之資格．尚能現如此之奇特相。而鬚眉丈夫．堂堂比邱．當亦可以自奮．而決志力修矣。
二．則江蘇如皋．掘港．陸紫卿［法名德超］．稍通文字之農夫。夫妻子女均皈依。其女出家．仍在家住。其子出家．未幾死。其出家衣服戒費．及送終費．皆彼供給。意欲以田產賣盡．做功德．以免有所挂念。田已賣矣．其兄知之．令其贖回。其兄以弟無子．當以己子承繼．謀家產起見．勢極凶勇。不得已．覓鄉長說其事。其田定規賣得便宜．故鄉長不肯令贖。其人進退兩難．從鄉長家出．即投河而死．其屍直立水中．面西合掌。其家知之．往迎其屍。因寄信靈巖當家．祈于念佛堂立一牌位．方知其事。此去年臘月八日事。世有立化者．然亦不多。德超．投河而直立河中．校彼平地立化者．為奇特。設非通身放下．決期往生者．能如是乎。
夫以五祖戒、草堂清、真如喆、之所悟．聲震全國。死後為宰相、為皇帝．其道力已退步．而况了生死乎。此二人．乃愚夫愚婦之資格．臨終橫死．比得道之善知識無少軒輊。可知自力之不足恃．佛力之難思議。近世為僧者．率以參禪為無上乘．念佛為愚夫愚婦之修持。今謂古之參而大悟已證者．則其神通道力．固非凡情所能測度。其大悟而未證．如五祖戒等．能如此二人之景象乎。一則專仗自力．一則兼仗佛力．故致上智不及下愚．弄巧翻成大拙也。
故大集經云．末法億億人修行．罕一得道．唯依念佛．得度生死。由是元明以來．凡宗家知識多皆提倡念佛．如中峰本．楚石琦等。蓮池悟後．主張淨土。徹悟悟後．廢參念佛。以觀時之機．不得不然。如夏葛而冬裘．渴飲而飢食．不可死守一法。相宜而行．則有大利而無少弊矣。又淨土一法．普利羣機．實為如來一代時敎中之特別法門．其利益超出一代通途敎理之上。古德謂．以果地覺．為因地心．故得因該果海．果徹因源．可謂最善形容．妙無以加者矣。而况蓮宗四祖．法照大師．親見文殊．示以念佛。可不仰遵聖意．專主念佛。尚欲仗自力而棄佛力．只圖撐大門庭．不計得益與否．慕虛名而輕實益．其喪心病狂．何至如此之極乎。按高僧傳三集．法照大師傳云。大師于大曆二年．棲止衡州雲峯寺．屢于粥缽中．現聖境．不知是何名山。有曾至五臺者．言必是五臺。後遂往謁。大曆五年．到五臺縣．遙見白光．循光往尋．至大聖竹林寺。師入寺．至講堂．見文殊在西．普賢在東．據師子座．說深妙法。師禮二聖．問言．末代凡夫．去聖時遙．知識轉劣．垢障尤深．佛性無由顯現。佛法浩瀚．未審修行于何法門．最為其要。唯願大聖．斷我疑網。文殊報言．汝今念佛．今正是時。諸修行門．無過念佛．供養三寶．福慧雙修。此之二門．最為徑要。所以者何。我于過去．因觀佛故．因念佛故．因供養故．今得一切種智。故知念佛．諸法之王。汝當常念無上法王．令無休息。師又問．當云何念。文殊言．此世界西．有阿彌陀佛。彼佛願力．不可思議。汝當繼念．令無閒斷．命終之後．決定往生．永不退轉。說是語已．時二大聖．各舒金手．摩師頂．為授記莂．汝以念佛故．不久證無上正等菩提。若善男女等．願疾成佛者．無過念佛．則能速證無上菩提。語已．時二大聖．互說伽陀。師聞已．歡喜踴躍．疑網悉除。此係法照大師．親到竹林聖寺．蒙二大聖所開示者。清涼舊志．被無知禪僧．將所開示．改作禪語．殊可痛恨。近修之志．按高僧傳三集．法照大師傳錄。不標清涼志者．恐不知者．以舊志閱之．則反為疑謗。瞎正法眼．斷人善根．罪莫大焉。此段前後俱略．其開示處．一字不遺。唯于照字．為順口氣作師字．特為標明。
五臺．乃文殊應化之道場。文殊．乃七佛之師。自言．我于過去．因觀佛故．因念佛故．今得一切種智。是故一切諸法．般若波羅蜜．甚深禪定．乃至諸佛．皆從念佛而生。過去諸佛．尚由念佛而生。况末法眾生．業重福輕．障深慧淺。藐視念佛．而不肯修．意欲一超直入如來地．而不知欲步五祖戒、草堂清、之後塵．尚不能得乎。禪宗自梁發源．其敎人親見自性之法語．雖高超玄妙．猶有文義。六祖後．南嶽、青原、二祖．遂用機鋒轉語．唯恐人以解義為悟．而不能實證．故以此法．杜妄充悟道之弊。而其參究工夫．大非易易．多有數十年尚未徹了者。趙州八十．尚南北參叩．故云．趙州八十猶行腳．只為心頭未悄然。可知此種大根行人．尚如是之勤勞．况根性下劣者乎。至宋而禪道仍大興．則實證者蓋寥寥矣。即如五祖戒．乃非常之人．為雲門偃之法孫．為宋大覺璉國師之法祖。門庭高峻．若龍門然．學者每每望崖而退。在當時之聲望．何等赫然．而只一見惑．尚未曾斷．說什了生脫死．超凡入聖乎哉。戒公後身為東坡．乃緇素通知．守杭時．尚不拒妓女來往。可知仍是具縛凡夫．連須陀洹之初果．尚未曾得。
今人誰有五祖戒之道力．猶欲仗自力以了生死．而又高推禪宗．藐視淨土．其故何哉。一則以少閱經典．及華嚴經。或曾閱過．絕不注意。二則不知禪家宗旨．無論問佛、問法．縱盡世間所有為問．答時悉皆指歸本分．絕不在佛、在法．及在諸事上答。所謂問在答處．答在問處。若認做按事說者．則完全錯會了也。而今人業深慧淺．每將直指本分之話．認做解義訓文之詞。如趙州云．老僧念佛一聲．漱口三日。及佛之一字．吾不喜聞。箇箇認為實話．遂以念佛為不屑而藐視之．不知趙州佛之一字．吾不喜聞下．有問．和尚還為人否。州曰．佛佛乎。有問．和尚受大王如是供養［趙國父子二王．及燕王．均恭敬供養。］．如何報答。州云．念佛乎。又僧問．十方諸佛．還有師也無。州云．有。問．如何是諸佛師。州云．阿彌陀佛．阿彌陀佛乎。夫念佛一聲．漱口三日．與佛之一字．吾不喜聞．及以佛佛為人．以念佛報恩．以阿彌陀佛為十方諸佛師．皆是指歸本分之轉語。若將前之二語．認做實話而實行之．必至謗佛謗法謗僧．永墮惡道。若將後之三語．認做實話而實行之．必至業盡情空．現生證聖．往生上品．漸至成佛。此二種話．各禪書均一齊同錄。前二語．凡一切人．皆常提倡。後三語．吾數十年來．未見一人言及一句者。前後所說．皆歸本分。後三句．縱不會趙州之意．其利益比會得趙州之意更大。以雖不會趙州之祖意．乃是遵如來金口誠言之佛敎。前二句．縱會得趙州意．也不過是開悟而已．其去了生死尚大遠在。何以一人之話．會不得當做實話．其禍莫測．而人人提倡。會不得當做實話．其利無窮．而舉世無聞。良由最初未遇真善知識．不在己躬研究．一聞希奇相似闢駁之語．則中心悅愉．常常提倡。不知古人令人親見本來之直捷話．認做鄙棄念佛之謗法話．末世此一類人甚多。除知自諒．有涵養．決不肯以測字之法為參宗之法者．不受其病。否則．悉是以誤為悟之流．尚可以循例而行．不思改革乎。况且各處居士．護持廣濟之心．極其熱烈．若猶以參禪之名自命尚可。若以仗自力不能得大利益．將何以報答諸居士之熱心．又何以奮發諸居士之道念乎。
光愧無才德．然以出家六十年之閱歷．本不敢對一切人說。但以果定上人．與和尚．均肯垂青枉顧。兼以年已八十．朝不保夕。不以光之所知．供碧山常住．實抱歉之至。念佛法門．乃律、敎、禪、密、諸宗之歸宿．人、天、凡、聖、成佛之捷徑。一切法門．無不從此法界流。一切行門．無不還歸此法界。小知見人．均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上．善財以十信後心．受文殊敎．徧參知識．隨聞隨證。末後至普賢菩薩所．蒙其加被開示．所證與普賢等．與諸佛等。普賢為其稱讚如來勝妙功德．令其發十大願王．以此功德．回向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果。併勸盡華藏世界海諸菩薩．一致進行．求生西方。夫華藏海眾．無一凡夫、二乘．及未破無明之權位菩薩。最下者．即為圓敎初住。其人已能于無佛世界．現身作佛．及隨類現種種身．以度脫眾生。此後從二住．以至十住、十行、十迴向、十地、等覺．位位倍勝。是諸菩薩．皆以十大願王．求生西方。彼何人斯．敢與彼抗。由是知念佛法門．實為十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之總持法門。故得九界同歸．十方共讚．千經併闡．萬論均宣。以其是以果地覺．為因地心．而即得因該果海．果徹因源也。伏願和尚．愍光愚誠．觀時之機．輟參念佛。遵文殊普賢之聖訓．步徹悟蓮池之芳塵。俾學者咸得現生了脫之益．令護法同預蓮池上善之會。三世諸佛．悲心大慰于寂光。五宗列祖．破顏微笑于真際。巍巍五臺．既有弘成始成終之人。芸芸佛子．當齊修心作心是之道。不知和尚肯垂聽否。若曰．人各有志．何可強逼．汝守汝法．吾行吾道．亦只自愧狂妄．不敢再瀆。祈將此書．寄回靈巖．當于大殿文殊菩薩前焚之．以表光區區為五臺之愚誠耳。
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👉 續編上冊 第365頁
印光法師文鈔 續編卷上
[21-154] 致廣慧和尚書
