佛學救劫編序［民二十一年］
世亂極矣．人亟望治。治之之道．本至近而至易。而世之聰明者．每欲立異．以冀陵架古人而上之。故於近者易者．忽而不取．而欲以遠者難者為事．以顯我之本領。卒致徒成騷擾．適得其反．國亂民困．無可救藥．可不哀哉．可不畏哉。不知聖人本天理民彝以立法．令人各各敦本重倫．躬行孝弟．故曰．堯舜之道．孝弟而已矣。老吾老以及人之老．幼吾幼以及人之幼．治天下可運之掌上。果能各存忠恕之心．同深胞與之情．則禮讓興行．勝殘去殺．民俗淳善．天下太平矣。聖人又慮人或有鑑慮不及．故復以因果報應之事理為訓。故書曰．惠迪吉．從逆凶．唯影響。又曰．作善降之百祥．作不善降之百殃。孔子之贊周易也．最初即曰．積善之家．必有餘慶．積不善之家．必有餘殃。箕子之陳洪範也．末後方曰．嚮用［以也］五福．威用六極。後儒不知三世因果．以五福．六極．一歸於王政。不但誣王政為虐．且於福極之名字．固難訓釋得一無齟齬也。今且以因果之顯明者言之。愛人者人恆愛之．敬人者人恆敬之。言悖而出者亦悖而入．貨悖而入者亦悖而出。殺人之父者人亦殺其父．殺人之兄者人亦殺其兄。凡施之於外者．固莫不如是也。至其自修之因果．則曰．惟聖罔念作狂．惟狂克念作聖．聖狂只在罔念克念而得。所謂茍志於仁矣．無惡也。能志於仁．則見先哲於羹牆．慎獨知於衾影。不志於仁．則人欲日肆．天理日泯．便與禽獸幾希矣。孟子所謂．西子蒙不潔．則人皆掩鼻而過之［西子極美．若滿面塗屎．則人將惡其臭穢．不但不肯目睹．且將掩鼻而過之也。］。雖有惡人［惡．謂貌醜。惡人．即貌醜之人。］．齋戒沐浴．則可以事上帝。此皆因果報應之理事也。夫聖人敎人．先與其直陳所當行之法．復示以或遵或違之利害得失．二者相輔而行．不可偏廢者也。聖人欲人各修其德．各盡其分．唯恐或有所忽．故以因果報應之理事敦督之．期其恪遵而無或有違也。然所言因果．只說其本身．與及子孫而已。以不言生之以前．死之以後之事．故於本人過去未來之若因若果．皆不提及。箕子以五福、六極、之義．遂開闡過去之因．而為現在之果。故知聖人以非平常人所易知．故不說．非不知有三世因果也。自佛敎東來．大明心佛眾生．三無差別之理．三世因果．六道輪迴之事．人民之冥受其益者．何可勝數。試舉一二．當可悉知。當周之初．文王澤及枯骨．不三四百年．殺人殉葬之風．徧於天下。天子、諸侯、大夫、士．均可隨其力殺人以殉．而其強有力者．悉各以多為榮。穆公．為秦之賢君．尚殺一百七十七人。而子車氏三子．皆秦之賢臣．尚不以為國為民而免。而各國尚有以數百數千為殉者。自佛敎闡明三世因果之事理．而此風方得永息。否則人之得壽終而死者．蓋亦鮮矣。此之利益．若不深思．誰其知之。宋儒竊取佛經心性奧義．以宏闡儒道。深恐後人學佛．以致儒敎門庭冷落．遂以得於人者．反謂人不我若。乃曲為闢駁．謂佛以因果輪迴．為騙愚夫愚婦奉敎之據。且人死之後．形既朽滅．神亦飄散．縱有地獄苦具．將何所施。若如彼說．則人之生也．無所從來．人之死也．無所從去．堯桀同歸於盡．善惡一死皆空。由是而善無以勸．惡無以懲。徒以盡義盡分．誠意正心為敎。而復破斥其敦督人不得不盡義盡分．誠意正心之權。其計之謬．可勝言哉。由是儒者皆不敢言因果．亦不敢敎人努力為善．以彼常以有所為而為善即是惡．即是自私自利為訓故也。夫無所為而為善．實為為善之極則．乃聖人分上事．何可以此敎普通人。若敎普通人．則是阻人為善．導人為不善矣。然聖人雖能無所為而為善．聖人亦嘗有所為．非完全無所為也。蘧伯玉行年二十．而知十九年之非．至行年五十．而知四十九年之非．欲寡其過而未能．是平生有所為也。曾子平日以三事自省．及至臨終．方曰．詩云．戰戰兢兢．如臨深淵．如履薄冰．而今而後．吾知免夫．是始終有所為也。顏淵問仁．夫子告以克己復禮。及問其目．則曰：非禮勿視．非禮勿聽．非禮勿言．非禮勿動。兩答皆有所為．非無所為也．孔子見堯於羹．見舜於牆．見周公於夢。年已七十尚欲天假數年．以期學易而免大過．皆深有所為也。宋儒唱高調．欲以自鳴其高．而不知適與聖人循循善誘之道相反。其自誤誤人．以及天下後世也．大矣。自宋儒破斥因果輪迴後凡讀書者．皆不以五經中所說為定論．而以宋儒所說為圭臬。縱有知者．亦恐遭違悖先儒之議。幷或有所豎立．可入文廟．由其涉於佛學．遂成絕望．故不敢一啟於齒也。而深明佛理．取以為法之陽明．尚帶闢駁之言論．蓋欲留後來入文廟之地步耳。以故數百年來．勸善懲惡之大權既廢．縱有勸懲．皆屬枝末．不得根本．為益殊少。近因歐風東漸．一班好新好異者．凡彼所行者．無不仿而效之．而變本加厲．更甚數倍。至彼之為國為公．則置若罔聞。故致提倡廢經廢倫．廢孝免恥等．不忍見聞之章程．舉國成狂．莫可名狀。使一切人．皆知有三世因果．六道輪迴之事理．縱脅以必死之威．使其行如上各事．則寧可就死．不敢作此大惡也．是知今日之滅儒敎．滅倫理．以期實行獸化者．其禍根皆從宋儒破斥因果之學說所伏也。甚矣．學說之誤人也．雖洪水猛獸．其禍亦無此之酷烈也。昔有問於予曰．世亂已極．將何以治。予曰．汝若能知亂之因由．則知治之法則矣。周安士曰．人人知因果．大治之道也．人人不知因果．大亂之道也。由儒者忌言因果．致世道人心．日漸澆漓．馴至於今．竟敢以廢經廢倫等為提倡。使真知因果．不但此種話不敢出之於口．亦不肯入之於耳．以其為梟獍之惡音．非具人心者所宜聞．聞則令人痛心疾首．莫之能已也。今欲返亂為治．若不極力提倡家庭敎育．則無從下手。而家庭敎育．最初當以敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行為本。又須常談三世因果．六道輪迴之事理．則家庭所出之人才．皆為賢善矣。既家家有賢善之人才出．即有少數不賢善者．亦當受其熏陶．與之俱化。故曰．天下不治．匹夫有責．此因地而倒．因地而起．由治而亂．由亂而治之定論也。不依此而欲治．何可得乎。此有心世道人心者．所共憂也。潘對鳧居士．有見於此．於上年請許止淨居士．輯佛學救劫編。以三皈、五戒、十善．為改過遷善．返迷歸悟．淨身、口、意、三業．修戒、定、慧、三學．以期去原無之妄業．復本有之真心。又復令其信願念佛．求生西方．永離五濁惡世．常享四德法樂。而復以普賢菩薩廣大願王為依歸．庶可承彌陀之慈力．與自己之願輪．於十方界．隨類現身．種種方便．度脫眾生．普令含識．同成佛道．虛空有盡．我願無窮．此救劫之極功也。語云．救人必須救得徹．如是之救．可謂徹之極矣。然而於未知佛法真理人前．最初不得不以淺近之因果事迹．啟其信心。切勿以其淺近．即不欲觀而置之．則十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之妙道．當自得之矣。普願同人．各共勉旃。
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👉 續編下冊 第505頁
印光法師文鈔 續編卷下
[22-042] 佛學救劫編序
