臨終三大要［民十九年］
世間最可慘者．莫甚於死．而且舉世之人．無一能倖免者．以故有心欲自利利人者．不可不早為之計慮也。實則死之一字．原是假名．以宿生所感一期之報盡．故捨此身軀．復受別種身軀耳。
不知佛法者．直是無法可設．只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門．固當信願念佛．預備往生資糧．以期免生死輪迴之幻苦．證涅槃常住之真樂。
其有父母兄弟．及諸眷屬．若得重病．勢難痊瘉者。宜發孝順慈悲之心．勸彼念佛求生西方．併為助念．俾病者由此死已．即生淨土．其為利益．何能名焉。今列三要．以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚．意本佛經．遇此因緣．悉舉行焉。言三要者．
第一、善巧開導安慰．令生正信。
第二、大家換班念佛．以助淨念。
第三、切戒搬動哭泣．以防誤事。
果能依此三法以行．決定可以消除宿業．增長淨因．蒙佛接引．往生西方。一得往生．則超凡入聖．了生脫死．漸漸進修．必至圓成佛果而後已。
如此利益．全仗眷屬助念之力。能如是行．於父母．則為真孝。於兄弟、姊妹．則為真弟。於兒女．則為真慈。於朋友、於平人．則為真義真惠。以此培自己之淨因．啟同人之信嚮．久而久之．何難相習成風乎哉。今為一一條陳．庶不至臨時無所適從耳。
◯第一、善巧開導安慰．令生正信者。
切勸病人．放下一切．一心念佛。如有應交代事．速令交代。交代後．便置之度外．即作我今將隨佛往生佛國．世間所有富樂眷屬種種塵境．皆為障礙．致受禍害．以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性．本無有死。所言死者．乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛．則隨善惡業力．復受生於善惡道中［善道．即人．天。惡道．即畜生．餓鬼．地獄。修羅．則亦名善道．亦名惡道．以彼修因感果．均皆善惡夾雜故也。］。若當臨命終時．一心念南無阿彌陀佛．以此志誠念佛之心．必定感佛大發慈悲．親垂接引．令得往生。且莫疑我係業力凡夫．何能以少時念佛．便可出離生死．往生西方。當知佛大慈悲．即十惡五逆之極重罪人．臨終地獄之相已現．若有善知識敎以念佛．或念十聲．或止一聲．亦得蒙佛接引．往生西方。此種人念此幾句．尚得往生．又何得以業力重．念佛數少．而生疑乎。須知吾人本具真性．與佛無二．但以惑業深重．不得受用。今既歸命於佛．如子就父．乃是還我本有家鄉．豈是分外之事。又佛昔發願．若有眾生．聞我名號．志心信樂．乃至十念．若不生者．不取正覺。以故一切眾生．臨終發志誠心．念佛求生西方者．無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑．懷疑即是自誤．其禍非小。况離此苦世界．生彼樂世界．是至極快意之事．當生歡喜心。千萬不可怕死．怕死則仍不能不死．反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故．佛雖具大慈悲．亦無柰不依佛敎之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名．如大冶洪鑪。吾人多生罪業．如空中片雪。業力凡夫．由念佛故．業便消滅。如片雪近於洪鑪．即便了不可得。又况業力既消．所有善根．自然增長殊勝．又何可疑其不得生．與佛不來接引乎。如此委曲宛轉開導安慰．病人自可生正信心．此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者．亦唯在此．切不可隨順俗情．求神問醫。大命將盡．鬼神醫藥．豈能令其不死乎。既役情於此種無益之事．則於念佛一事．便紛其誠懇．而莫由感通矣。許多人於父母臨終．不惜資財．請許多醫生來看．此名賣孝．欲世人稱我於父母為能盡孝。不知其天地鬼神．實鑑其心。故凡於父母喪葬等事．過於張羅者．不有天災．必有人禍。為人子者．宜注重於親之神識得所．彼世俗所稱頌．固不值明眼人一哂．况極意邀求．以實罹不孝之大咎乎。
◯第二、大家換班念佛．以助淨念者。
前已開導病人．令生正信。然彼病人．心力孱弱．勿道平素絕不念佛之人．不易相繼長念．即向來以念佛為事者．至此亦全仗他人相助．方能得力。以故家中眷屬．同應發孝順慈悲之心．為其助念佛號。若病尚未至將終．當分班念．應分三班．每班限定幾人。頭出聲念．二三班默持。念一點鐘．二班接念．頭班、三班、默持。若有小事．當於默持時辦。值班時．斷斷不可走去。二班念畢．三班接念．終而復始。念一點鐘．歇兩點鐘．縱經晝夜．亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生．亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是．即為平人．亦培自己福田．長自己善根．實為自利之道．不徒為人而已。成就一人往生淨土．即是成就一眾生作佛．此等功德．何可思議。三班相續．佛聲不斷。病人力能念．則隨之小聲念．不能念．則攝耳諦聽．心無二念．自可與佛相應矣。念佛聲不可太高．高則傷氣．難以持久。亦不可太低．以致病人聽不明白。不可太快．亦不可太慢。太快則病人不能隨．即聽亦難明了。太慢則氣接不上．亦難得益。須不高不低．不緩不急．字字分明．句句清楚。令病者字字句句．入耳經心．斯易得力。念佛法器．唯用引磬．其他一切．概不宜用。引磬聲清．聽之令人心地清淨。木魚聲濁．故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時．念幾句六字．以後專念阿彌陀佛四字．不念南無．以字少易念。病人或隨之念．或攝心聽．皆省心力。家中眷屬如此念．外請善友亦如此念．人多人少均如此念。不可一起念．歇歇又念．致令病人．佛念閒斷。若值飯時．當換班喫．勿斷佛聲。若病人將欲斷氣．宜三班同念。直至氣斷以後．又復分班念三點鐘．然後歇氣．以便料理安置等事。當念佛時．不得令親友來病人前．問訊諭慰。既感情來看．當隨念佛若干時．是為真實情愛．有益於病人。若用世間俗情．直是推人下海．其情雖可感．其事甚可痛。全在主事者明道理．預令人說之．免致有礙面情．及貽害病人．由分心而不得往生耳。
◯第三、切戒搬動哭泣．以防誤事者。
病人將終之時．正是凡、聖、人、鬼、分判之際．一髮千鈞．要緊之極。只可以佛號．開導彼之神識．斷斷不可洗澡、換衣．或移寢處。任彼如何坐臥．只可順彼之勢．不可稍有移動。亦不可對之生悲感相．或至哭泣。以此時身不自主．一動則手足身體．均受拗折扭挒之痛．痛則瞋心生．而佛念息。隨瞋心去．多墮毒類．可怖之至。若見悲痛哭泣．則情愛心生．佛念便息矣。隨情愛心去．以致生生世世．不得解脫。此時．所最得益者．莫過於一心念佛。所最貽害者．莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣．致生瞋恨．及情愛心．則欲生西方．萬無有一矣。又人之將死．熱氣自下至上者．為超升相。自上至下者．為墮落相。故有頂聖、眼天生．人心、餓鬼腹．畜生膝蓋離．地獄腳板出之說。然果大家至誠助念．自可直下往生西方。切不可屢屢探之．以致神識未離．因此或有刺激．心生煩痛．致不得往生。此之罪過．實為無量無邊．願諸親友．各各懇切念佛．不須探彼熱氣．後冷於何處也。為人子者．於此留心．乃為真孝。若依世間種種俗情．即是不惜推親以下苦海．為邀一般無知無識者．羣相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛．正同。經云．羅剎女食人．曰．我愛汝．故食汝。彼無知之人之行孝也．令親失樂而得苦．豈不與羅剎女之愛人相同乎。吾作此語．非不近人情．欲人各於實際上講求．必期亡者往生．存者得福．以遂孝子賢孫親愛之一片血誠．不覺其言之有似激烈也。真愛親者．必能諒之。頂聖眼天生等者．謂人氣已斷．通身冷透．唯頭頂獨熱者．則必超凡入聖．了生脫死也。眼天生者．若眼及額顱處獨熱．則生天道。心處獨熱．則生人道。肚腹獨熱．則生餓鬼道。膝蓋獨熱．則生畜生道。腳板獨熱．則生地獄道。此由人在生時．所造善惡二業．至此感現如是．非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛．再加眷屬善友助念之力．決定可以帶業往生．超凡入聖耳。不須專事探試徵驗．以致誤事也。至囑．至禱。
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👉 續編下冊 第670頁
印光法師文鈔 續編卷下
[22-137] 臨終三大要
