婺源縣內成立佛光分社發隱［民二十二年］
佛光者．心光也。此之心光．在凡不減．在聖不增。只因眾生從未悟故．不能得其受用．反承此心光之力．起惑造業．輪迴六道．了無止息。故佛隨眾生之機．為其說四諦．十二因緣．六度等因果法門．及湛寂圓融．常樂我淨等深妙理性。俾眾生依之而修．自有圓滿菩提之一日．而究竟親證此心光．得以普照法界也。因果一法．儒敎亦極注重。故孔子贊周易．最初即曰．積善之家．必有餘慶．積不善之家．必有餘殃。末後則曰．一陰一陽之謂道。夫積善積不善．因也．餘慶餘殃．則果矣。佛所說三世因果．六道輪迴．乃發揮因果之究竟者。有謂因果為小乘．而不肯提倡者．是皆專事空談．不修實德者。如來成正覺．眾生墮惡道．皆不出因果之外．何得獨目之為小乘乎。其曰．一陰一陽之謂道．此所謂道．果何道也．非誠明合一之道乎。誠即明德．乃吾人即心本具不生不滅之妙性．乃性德也。由無克復之功夫．則不能顯現．故謂之為陰。明．即明明德之上一明字．乃朝乾夕惕．兢業修持之功夫．即修德也。修德之事顯著．故謂之為陽。修德功極．性德圓彰．誠明合一．即所謂明明德而止至善也。前此之工夫．為格、致、誠、正、修。後此之事業．為齊、治、平。然此誠明合一．明明德而止至善．以迄於齊、治、平．非徒能如是也．固自有使之不能不如是者在也。何為使之不能不如是者．即所謂三世因果．六道輪迴也。人雖至愚．決無好凶惡吉．幸災樂禍者。聞積善必有餘慶．積不善必有餘殃．賢者必益加勤修．不肖者亦必勉力為善。勉為既久．則業消而智朗。過無而德明．昔為不肖．今為大賢。是知誠明之道．於自修則已具足．於敎人．非以因果相輔而行．亦不易盡人悉各依從也。合因果誠明二法．方為聖人繼天立極．垂型萬世之道．亦即自心本具之光．與普照法界之佛光也。不慧常曰．因果者．世出世間聖人．平治天下．度脫眾生之大權也。欲挽劫運而救人心．不於此注意．猶緣木而求魚也。宋儒氣量褊小．竊取佛經要義．發揮儒先聖人心法。欲後之學者．不聞佛法．故陰奉陽違．而特加闢駁．謂佛所說之因果輪迴．實無其事．乃藉此以騙誘愚夫婦奉彼之敎耳。由闢佛故．雖聖人所說之因果．及史漢所說之生死輪迴各事迹．均不提及。唯以盡誼盡分．正心誠意．為治己治人治國之本。且謂人死之後．形既朽滅．神亦飄散．縱有剉斫舂磨．將何所施。且神既飄散．誰復託生。如此說者．不但悖佛．亦大悖四書五經．及史漢所載託生變化諸事迹。特欲以此關閉後學．冀其永世不聞佛法．則己之所得．人莫能知．儒敎亦可由此興盛。不知根本既傷．枝葉何茂。自茲以後．維持世道人心之法．止盡誼盡分．正心誠意而已。其督責人不能不盡誼盡分．正心誠意之善惡因果事理．完全廢之。世之大賢少而中下多．果以因果為虛無．以人死為永滅．遂塞中下人勉力為善之路．大開狂妄者肆無忌憚之端。及至歐風一至．勃然景從．又復變本加厲。竟至廢經廢倫．廢孝免恥．尚自矜誇．不知慚愧。使因果之理．不加破斥．誰肯倡此惡劇．以招永墮惡道之報乎。諸先生只知以此衛儒．而未億及因此滅儒也。學說誤人．甚於洪水猛獸．可不懼哉。近來世風日下．有心人各各提倡學佛。婺源由江易園居士提倡以來．一方人士．羣起而和．所有分社．已有數處。良以蒙佛慈光．因茲改惡修善者．消災瘉病者．賊寇多不至．疫癘多不行．雨暘不時．念佛禱而即應者。其一方之人．服易園之說．如七十子之服孔子也。今則縣城亦立分社．於開始前．齊用修居士．祈不慧略述佛光或隱或顯之大致。故為陳其八九百年來之事迹．俾後哲有所鑑焉。至於所必致力而實行者．則為敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行。守孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之八德．措格、致、誠、正、修、齊、治、平、之八事。又復發菩提心．信願念佛．自行化他．同生西方．同證無量壽．無壽光。俾各各心光．與常寂光之佛光．及杏壇泗水之心光．交輝互映．則國家幸甚．法道幸甚。
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👉 續編下冊 第687頁
印光法師文鈔 續編卷下
[22-142] 婺源縣內成立佛光分社發隱
