復葉玉甫居士書
接手書．不勝感愧。光何人斯．敢當此說。然既命為說．不說則有過咎。竊謂閣下欲匡時救世．而不能隨心．遂將此念放下．勉求自度．正宜以自己之學識．為同人之倡導。俾一切信佛法者．悉知三世因果。以至令一切不信佛法者．亦知三世因果。知因果報應．則自利自私之心．漸可消滅矣。又世少善人．由於家庭無善教。而家庭之善教．母教最要。以人之幼時．日在母側．其熏陶性情者．母邊最多。是以女人以相夫教子為天職。使無賢女．何有賢妻賢母哉。由是言之．善教兒女．令知三世因果．實為平治天下正本清源之道。現在上海信佛之男女甚多。以閣下之學識名望．登高一呼．羣相依仿．此風果能大行．世道自然太平。所謂正本清源．固在此而不在彼也。
閣下既不能即時挽回世道．何不期於十年二十年後之賢人蔚起乎。光常曰．因果者．世出世間聖人平治天下度脫衆生之大權也。又曰．教子為治天下之根本．而教女更為切要者。以今之專事武力．不顧道義之或官或匪．皆由最初未受賢父母因果報應之善教而致然也。使幼時得聞善教．即殺身亦不敢作此了無天日之慘酷事矣。其罪過實由其父母起．不專在彼本人。當今之世．若不提倡因果報應．生死輪迴等事理．而欲世道太平．雖佛菩薩聖賢同出於世．亦末如之何矣。是以光十年印安士全書．擬募數十萬．只得四萬。然現併木刻所印者．已有五萬四五千矣。現印大士頌．明後年印二十四史感應録．皆欲人知因果耳。知因果．則不敢損人以利己．傷天而害理矣。世之強暴．語以道德仁義．或絕無動心處。語以因果報應．勿道即信．縱令不信．亦當惕然驚懼。閣下居位．不能即挽回狂瀾．何不現居士身．以此為未來之挽回計乎。以此度人．即以自度。何得遠適異國．訪未見之經．拜佛之遺迹．以為自度乎。今之人多帶一分誇大氣派。如未弘法．先要求外國未譯之經．而本國已有之經．曾一一研究已極否。況佛經中義．得其一二．即可以上弘下化。況數千卷之多．尚不足用．而欲訪之於印度各國乎。凡此種提倡．光皆不以為然。其意皆出於好高務勝．見異思遷．以為我當出人頭地。若人云亦云．則不足為奇．有負我本領矣。以閣下之才論．當依光所說．其為利益大矣。否則擇一寂静隱晦之處．力修浄業。將從前所得之學問文章．拋向東洋大海外．作自己原是一個無知無識之人。於不生分別心中．晝夜六時．專持一句洪名聖號。果能死盡偷心．當必親見本來面目。從茲高豎法幢．俾一切人同歸浄土法海。生為聖賢之徒．沒預蓮池之會。方可不負所學．為大丈夫真佛子矣。至於遠遊印度．不過開眼界擴知見而已。於生死分上．欲得自度．則在此而不在彼也。況道路遙遠．所費不貲。而閣下色力．亦不過健．受此奔馳勞碌．則所損甚多．所益甚少．光絕不贊成。今引一例．孔子謂孟公綽為趙魏老則優．不可以為滕薛大夫。光之兩說．乃為趙魏老也。印度之遊．乃為滕薛大夫也。閣下試詳察之．當不以光言為謬妄也。
大士頌．約於年內先印二千部．以送任印者先睹。然至今尚未排成一半．恐年內斷難開印矣。今附寄說明辦法一張．閱之自知。閣下四百圓．當得一千二百部書．祈示此書寄歸何處．或代為施送．以便遵循。二十四史感應録．發起於南京魏梅蓀欲挽殺劫。光令將二十四史中因果事．大為搜輯．廣布於世．當有希望。因以彭希涑之録寄去．令增廣之。彼遂以光言為然．大加搜輯．分門別類．復於每段之下．註明出某書幾帙幾卷幾頁．明年或可出書．當為大加提倡．令其廣布．以為將來人心世道之一助。想閣下當表同情為提倡焉。［此事魏未實行、但為許止浄編輯歷史感應統紀之緣起、請查印公統紀序自知所以、］
☑
👉 三編上冊 第53頁
印光法師文鈔 三編卷一
[31-045] 復葉玉甫居士書
