復丁福保居士書十七
閣下所著六道輪迴等册．實能令狃於見聞不知大道者．頓開眼界。回心轉念．知自己一向以坐井之見．妄測蒼天。而先賢所記．蓋以宿根深厚。承佛遺囑．故能不昧己靈。以世諦語言事迹．轉如來隨機度生法輪。從茲生正信心．發菩提心。畏輪迴之劇苦．慕安養之極樂。當必一唱百和．相率而出此娑婆．生彼極樂者．非算數譬喻之所能知也。光閱之慶幸不已。擬欲作序讚揚．但以目力不給．兼以俗冗無暇．因遲至今。雖則集字千餘．以學問淺陋．見地庸劣。於即心目性．及隨機利生之道．如盲人於濃雲厚霧中．仰視日光．徒增憒憒。故於佛祖道妙．併閣下心事．未能發揮顯露。心知此序斷不可用。然欲表其愚誠．特寄呈座右．祈垂斧政。［民八五月十五］
三册中有請教處．另紙書之。
又烏煙之害．不能盡言。去歲與陳錫周談及．彼遂言伊昔曾吃煙．其癮甚大。後得一方．隨即斷根。因不勝欽佩。今年又來山．因令將其方抄出．以餉同人。然光僻居海島．不與人交。雖有其方．亦難利人。前者有友人由哈爾濱來．言彼處大開煙禁．了無畏忌。然亦有欲戒無由者．每發憂思。因將此方寄去．祈彼展轉傳播。俾有志戒煙者．同得利益。今思閣下有心世道．兼以行醫。其交遊甚廣．信向甚多。倘有此病．欲永斷根本而不得其方者．或可以此見贈也。故附寄之［又及］。
仙傳戒煙絕妙神方［即素稱國手之名醫、亦不可妄加一味藥、倘加一味藥、便不靈驗矣、至禱至禱、］
好甘草［半斤］ 川貝母［四兩］ 杜仲［四兩］
用六斤水．將三味藥共煮。及至水熬去一半．去渣。用上好紅糖一斤．放藥水內再熬。少時收膏。
初三日．每一兩膏．放煙一錢．二三日．一兩膏．放煙八分。三三日六分。四三日四分。五三日二分。以後一兩膏．放煙一分。再吃十日八日。吃到一月後．無用加煙．永斷根本矣。若服膏期內．有別外毛病發作．可將煙多加一分。服一二日即止．仍照原方服膏．再勿多加。此方止病．比吃煙更勝一籌。縱日吃幾兩煙之大癮．依此方戒．無不斷根．且無別病。屢試屢驗．真神方也。
陳錫周先生日吃三四兩煙。後得此方．即熬一料服之．藥盡癮斷。不但無別毛病．而且身體強健．精神充足。從茲徧告相識．無不藥盡癮斷。因與談及煙之禍害．彼遂說自己戒煙來由．隨祈抄出．以醫同受此病者。又戒煙之人．須具百折不回死不改變之心．方能得其藥之實效。若心中了無定戒之念．勿道世間藥味．不能得益．卻神仙親與仙丹．亦不得益矣。戒煙之士．祈各勵志服之．則幸甚。
立言之道．千難萬難。縱學問淵博．欲有著作．或節録成言。必須詳審斟酌．察其文勢．按其語脈。方可不致因詞害意．及以訛傳訛之弊。前見佛學指南．引指月録．有略之文意不貫者．及老病死僧．作生老病死。意謂閣下未及詳察．偶爾筆誤耳。今試檢本録．亦作此說．不禁歎息。大凡後世聰明人之著作．多有不審諦處。以才力有餘．遂不肯再三斟酌．率爾命筆。雖能利人．人以己為通人．隨之以訛傳訛．則其過亦非淺鮮。光無道無德．少參少學。叨蒙以法門知己過許．常欲竭其尋行數墨之力．以答知己。然目日見衰．實難遂願。今將曾見者略標之。俾事堪塞責．言不空發而已。
指南第四十紙一行． 波羅門［波應作婆、］ 先阿彌陀佛而入滅．當作先釋迦牟尼佛入滅。
四十紙後幅十三行．神僧傳下叙事及年月．錯雜不倫．實不依神僧傳及宋高僧傳．當依此二傳改正。
七十五紙後幅四行．而釋者尤多紕繆［句］．心經註解甚多．今所流通者．有五家作一本者。其他散見於各方或各書中。然經義無盡．隨人所見而為註釋。閣下以尤多紕繆判之．不禁令人心驚膽戰。若謂箋註易於領會．頗利初機則可。若謂古註紕繆．而加以尤多則不可。若果紕穋．祈將五家註中錯謬之處．一一指之．以釋光疑。否則祈將此句改之。庶不致令無知無識者藐視古德．起謗法謗僧之咎也。
閣下利人之心甚切。以急於成書．故立言多有不審。如諦師序註之駁清涼．彌陀經註之論六方．雖屬他人言句．何得以訛傳訛。春間見此書頗合時機．企欲目力倘好．當竭盡愚誠．細閱一番．用效微力。今目既日加衰昏．故止標示大概而已。光素不與士大夫結交．故於叙談不諳法式。或有衝犯．千祈勿怪。
佛學起信編一百七紙後幅表內浄土宗
梁任公久在日本．其所叙佛法．大略皆依日本人之成書而論。日本浄土宗．以善導為初祖．此語頗不恰當。夫浄土一法．自遠公以後．極力宏闡者．代不乏人。即吾國以善導為二祖．亦屬偶爾。非謂遠公以後．無人宏揚此宗也。如此節目．似宜依古．依吾國向例。何可以訛傳訛．致啟後人疑議乎哉。
又禪宗西天二十七祖內．無有世親。然世親乃法身大士．當亦徹證禪宗。但此係表示遠祖．斷不宜濫列其間。
一百十四紙二行表 禪宗下．言印度無。下又云．中國特創。此七字亦不恰當。西天固有二十八祖．何得言無［又前一百十三紙後幅第一行］。論禪宗一段．似只執定二十八祖傳而為定論。須知此傳．不過叙明前祖次祖授受之事而已。非二十七祖一生．只有此一段事迹。又其真偽固不易辨。即云真矣．上句誤人實甚。既去上句．下句亦無著落。宜去此三行半文。足見梁任公心粗膽大。若以詞害意．唐堯在位數十年．其發號施令．不過三幾件政事而已。以古人質樸．加以年遠．故所傳無幾．非此外了無一事作為也。西天諸祖之事．比例可知。光學等面牆．不過以知己之故．不妨說其所以．企免膠執論古之失而已。梁公文章蓋世．聰明過人。惜於佛法未深研究．但依日本人所論者而叙之。故致雖無大礙．頗有不合宜之論．間次而出也。孟子曰．博學而詳說之．將以反說約也。使梁公息心研究十餘年．然後秉筆著論．當懸之國門．易一字者．賞以千金。窮年竟月．了無一人敢得此賞。況印光之無知無識．敢舒長喙以論其微疵哉。梁公如是．閣下亦如是。皆由急於成書．未暇斟酌之所致也。
大聰明人．大名人．立言必須詳審．不可率爾。以人以己為模範故也。若平常人有錯謬處．人尚易知而易改。若名人則人必以訛為正．而互相訛傳也。如龍舒浄土文後李氏夢記．其文甚平實．亦無深文奧義。但以少用一初字．後之録者當作直叙。將生前之事．竟作死後數月．夢感獲益後之事。而凡録此文者．通皆如是［如浄土指歸集、浄土聖賢録、居士傳、蓮宗寶鑑、及仁山楊公略傳、］．可見大家更須細心。光一無學問．二無見地．三無行持．故於佛法不敢註釋一字一句。近來由一二友人妄傳其為人支差之殘羹餿飯．不禁慚惶無地．而無可如何耳。
又三册之中．每一條下．皆具書名。唯紀文達語．概無書名．不知尊意如何。若以愚見．亦當具名．以起人信心．及查考有據耳。
又佛學小詞典．字小不能看．即日交與友人看之。初接到時．但略翻幾翻．併視其前之取字法而已。偶見五十二數內．下注云．即十信十住十行十回向十地等覺妙覺菩薩位也。妙覺乃佛．何得列於菩薩數中。若泛明聖位則可。若專明菩薩位．則大錯大錯。此數周安士先生亦曾如此而數。故知名人多有失意之誤耳。
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👉 三編上冊 第106頁
印光法師文鈔 三編卷一
[31-068] 復丁福保居士書十七
