復章緣浄居士書三
接手書．知閣下宿根深厚．感得妻室兒女同皆篤信佛法．克敦孝道．欽佩無似。世人每每不修實行．專求好名。凡人在世．多多與常人無異．及其死．則稱述其平生心行．直是出格之賢人。閣下素務真修．諒不至粉飾其事。觀令夫人之臨終景相．則往生西方．可以無疑。至於扶乩所說．究不出理事判斷之外．可以無須疑豫。唯亡後只念半小時佛．即舉哀．放到揩身．尚覺太早。光文鈔中．順人情．令過二小時後再舉行．尚屬太早。以恐人情耐不得．實則宜四五時方好。尚有經一日者．為尤好。閣下上有老母．當與兒女輩預講此義。臨終聞佛聲．心清浄．亦可隨念。聞哭聲．心悲痛．正念便失。孝子事親．當在實際上致力．不當在世俗派調上襲行。又宜於佛教會中．與同人講談。俾各各父母兄弟妻子眷屬之死時．成就其正念。彼有宿根．即可直下往生。縱有不生者．亦復承此功德．生於善道。世人所行．悉是落井下石之事。如未斷氣．即洗澡著衣哭泣．弄得身心痛苦難忍受．說又說不出．心中必定生瞋恨及情愛。由瞋恨情愛心生．必致墮落。又用葷以祭及待賓客．為一死人．不知殺幾多活物．以撐窮架子．謂為盡孝敬客。喪禮用素．儒教自古皆然．彼尚不知三世因果輪迴之道．蓋以人事而為法制。況今人悉知三世因果人畜循環．何忍為親殺生．令親與己同於未來以身償此撐窮架子之惡報也。其人不謂之為癡．無可名矣。常如是提倡．則所救生命多多矣。令夫人宿世大有栽培．故能一聞即信。其修持未能常時精進者．一以無人勸進。二以未實知其生死之苦．及佛法之益。臨終所說之話．頗合觀經三種浄業正因之第一條。文云．孝養父母．奉事師長．慈心不殺．修十善業。念二姪之未成立．屬十善業。無夫妻母子之情愛．亦屬十善業。有此正因．再加以正信心自念．眷屬助念．何慮不生。所不生者．由情愛一起．正念即失．斷不能生。勿道工夫淺．即工夫深亦不能生．以凡情用事．與佛聖氣分相隔故也。世間事事可以偽為．唯臨終不能偽為。既能起坐觀西方三聖像．口念佛菩薩名．不生西方．將何生乎。況死後身有異香．面貌如生．頭髮光潤．此皆係生西瑞相。若此事不實．則便難說決定往生。若一一是實．不須問乩．自可決定判其往生耳。至疑工夫淺．戒品未全．不知臨終一念之關係甚大。勿道向來做工夫．即向不做工夫之人．臨終果能聞善知識開導．及他人助念．己隨之念．其左右眷屬善巧將護．不使其起情愛及瞋恨心．皆可往生。善導和尚臨終正念文．當亦看過．何須致疑。生西方邊地．已得超凡入聖．了生脫死．何疑於不會寫．豈非笑話。不退轉者．謂其所修所證無有退墮．何得以臨壇說話而懷疑。將謂此即退轉乎。扶乩一事．非無實事．但假託者多。令夫人之事．據理了無疑義。豈須問乩．方始可決乎。兒女為母念誦．其功德母亦具得．而兒女自己亦具得。如以香奉親．自己亦聞其香．比不奉親．唯為己聞者無異。反是則為親殺生．自己具得殺報．親亦得殺報．如一人殺人．則罪歸本人．受人所使．并二人同意共殺．則二人同得殺人之罪矣。惜世人不知此義．每每以行孝而陷親與己於惡道．而不能出．可不哀哉。病發不省人事．因至誠念大悲咒．未終即清醒見佛菩薩。乃閣下之誠心．夫人之宿善根所致．何得謂為是魔。又何得云感佛菩薩．何不即逝世。此種語．竟成無謂之極。只因自己不識邪正真偽故也。其臨終既念菩薩名．所言接菩薩．便不可謂為接地方神。凡事皆有因果．若念菩薩令接神．則因果不相符矣。書此順候禪安。祈上勸令慈．下勸兒女．同得此益是幸。［四月十一］
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👉 三編上冊 第352頁
印光法師文鈔 三編卷二
[32-094] 復章緣浄居士書三
