復念佛居士書
昨接來函．具知一一。光近來作一格物致知確解．今為陳之。解曰．格除幻妄私欲物．致顯中庸秉彝知。此物．即心中不合天理人情之私欲。一有私欲．則所知所見皆偏而不正。若格除此幻妄不實之私欲．則不偏不易．即心本具之正知自顯。一舉一動．悉合情理．了無偏僻。此聖人為天下後世所立修己治心之大法。修齊治平在是。超凡入聖亦在是。於此用功最省力。而其所得之利益．隨各人之工夫淺深．為賢為聖．乃至為佛．悉由是得。況其下焉者乎。惜後儒不察．以物為事物．以知為知識。則是以根本之根本．認為枝末之枝末。又以枝末之枝末．認為根本之根本。不但不得聖人之意．亦亂聖人之文。何以言之．以欲誠其意．先致其知．致知在格物。此極省力．極簡便．舉念即得之法。棄之不講．令人推極吾之知識．窮盡天下事物之理．以期誠意正心者．則舉世難得其人矣。由宋儒誤認物為外物．故後儒只云誠正．而不提格致。此理極明顯．以自命得聖人心傳者錯解之。致聖人教人修己治心之道．晦塞不彰。可不哀哉。若專主自治．則格物一法．便可足用。以私欲一去．則衆惡悉除．衆善悉生．故云足用。若欲令舉世之人悉去私欲而顯正知．非提倡因果報應不可。以凡欲自利者．固不暇計及人之利與否。若知善惡因果．如影隨形．如響應聲。聲和則響順．形直則影端。了此．則不期格物．而自肯格物矣。故孔子之贊周易也．最初即曰．積善之家．必有餘慶．積不善之家．必有餘殃。積善．積不善．因也。餘慶．餘殃．則果矣。箕子之陳洪範也．末後方曰嚮用五福．威用六極。此實明前生之因．今生之果。嚮．順也。用．以也．得也。威義．當是違。極．窮厄也。由前生所行．違背正道．致今生得此窮厄之果也。後儒不察文理．一歸於王政．則成違天理而誣王政矣。小兒生於富貴家．即享福．生於貧賤家．即受苦．豈王政令彼生乎。五福之四．攸好德．乃前生修道修德之習性。一壽．二富．三康寧．五考終命．乃前生修道修德所感之果報也。六極之一．凶短折．二疾．三憂．四貧．五惡［貌醜曰惡］．六弱［身柔曰弱］．乃前生多作不順道義之事之果報．何得皆歸於王政乎。
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👉 三編上冊 第429頁
印光法師文鈔 三編卷二
[32-162] 復念佛居士書
