復周智茂居士書七
接汝書．并化三書．備悉。汝書所說．過於崖板。化三所說．過於寬廓。若資本有餘．請的人多．則流通固當如是。今以無資本．而又無多大方通家請．則當照光前所說。凡浄土經論著述．必通請。其餘經論．揀常受持之經．亦為請之。至於部頭大者．但存其名。有來問者．須與彼訂妥交若干錢．再為購請。如此辦法．絕不吃力。不至經律論請得許多．無人來請．將錢佔到。久或生蟲．以致折本。凡事不可崖板．相機而行。若如光所說．與汝與化三兩不悖。而無流通有偏．及資本有虧之過。汝當依從．不可更張。至汝先說但求不墮惡道即已．此言千萬不可萌於心．形於口與筆。若有此念．便不得往生。往生全仗決定信願。存此念．即無決定求生之心．有決定不生之心．其害非小。浄土宗旨已失．何能得浄土真實利益。至於化三一心念佛．誓生極樂．能生不生．皆不作念．至不生亦善．即是遠離疑慮之心．乃學宗教家之說大話。汝若是法身大士．則此語方為實義。然法身大士欲利益凡夫．亦不可說此話。若是博地凡夫．又求生西方．說此話．則是胡說巴道．自誤誤人．害豈有極。千萬不可依從．依之則往生無分。凡夫往生．全仗至心切念。彼一切付之無念．則何能感應道交。其感應道交者．全由至誠懇切之決定念。證無念者．則可說此話。未證無念說此話．皆成東坡臨終之誤。可不哀哉．可不痛哉。至云莫謂研究起信．并可隨力堪任廣讀三藏十二部。此話與上智之人說．即為契理契機之良言。對中下人．即有泛濫無所指南之過咎。談何容易．試問汝與化三．是此根性否。宗門教人．看一句無義味語。浄土教人．專持佛號者。以約則易於得力．博則難於得益故也。即教家雖曰講演非博不可．然亦須有專業．方為實修。又看經有為種善根．有為開知見．有為作功課之不同。為種善根．則三藏同．無分彼此。為開知見．則取其易於明了而復契機者。為作功課．則專心受持一種二種．至誠懇切．驀直看去．解也不分別．不解也不分別．看之久久．即當業消智朗．障盡福崇。化三所說．乃好高務勝．而不知其要之話。祈以此書與化三看之．庶可砭彼痼疾。
☑
👉 三編上冊 第466頁
印光法師文鈔 三編卷二
[32-186] 復周智茂居士書七
