浄土法門說要［王求是龔雲伯］記
原夫衆生與佛．本性原無二無別。祇以衆生不守自性．為塵勞所汙．習染所蔽．致迷悟攸殊．生佛迥別。惟衆生迷有淺深．根有大小。如來乃隨機設教．對病發藥。為實施權．開權顯實。於一乘法．作種種說。善根成熟者．令其直登覺岸。惡業深厚者．令其漸出塵勞。是以四十九年中．大小漸頓半滿之教．隨其種性．施以教化。
宗教法門．多仗自力。縱令宿根深厚．徹悟自心。倘見思二惑稍有未盡．則生死輪迴依然莫出。況既受胎陰．觸境生迷。由覺至覺者少．從迷入迷者多。上根猶然如是．中下又何待言。生死了脫．是誠不易。惟念佛求生浄土法門．專仗彌陀願力。無論善根之熟否．惡業之輕重．乃至五逆十惡．但得生信發願．持佛名號．臨命終時．定蒙彌陀接引．往生浄土。善根成熟者．固頓圓佛果．即惡業深重者．亦得幸預聖流。較之仗自力者．其中難易得失．不待煩言而解。故此浄土法門．乃三世諸佛度生之要道．上聖下凡共修之妙法。諸大乘經．咸啟斯要。歷代祖師．莫不遵行。
顧或以浄土法門至簡至易．雖愚夫愚婦亦能為之．遂藐視浄土。不知浄土一門．三根普被．十界齊收。華嚴入法界品．善財童子於證齊諸佛之後．普賢菩薩乃以十大願王勸進善財．及與華藏海衆．令其往生西方極樂世界．以期圓滿佛果。夫善財位登等覺．華藏海衆無一凡夫二乘．乃四十一位法身大士．破無明證三德之人．尚爾回心念佛．願生西方。又華藏海中．浄土無量．而必回向西方。可知往生極樂．乃出苦之妙門．成佛之捷徑也。
又永明禪師．為修行人確示要道．開出四料簡。（一）有禪有浄土．猶如戴角虎。現世為人師．來生作佛祖。（二）無禪有浄土．萬修萬人去。若得見彌陀．何愁不開悟。（三）有禪無浄土．十人九蹉路。陰境若現前．瞥爾隨他去。（四）無禪無浄土．鐵牀併銅柱。萬劫與千生．沒個人依怙。此永明四料簡．乃大藏之綱宗．修持之龜鑑。先須認準如何是禪．如何是浄．如何是有．如何是無．然後逐文分剖．則知字字的當．無一字能移易。禪者．即吾人本具之真如佛性．即父母未生前本來面目．即無能無所即寂即照之離念靈知．所謂純真心體也。浄土者．即信願持名．求生西方［非偏指唯心浄土、自性彌陀、］。有禪者．即參究力極．念寂情亡．徹見本來面目．明心見性。有浄土者．即真實發心．生信發願．持佛名號．求生西方。禪與浄土．是約教約理。有禪有浄土．是約機約修。一理一事。理雖如是．須如理起行．行極證理。務使實有諸己也。倘參禪末悟．或悟而未徹．皆不得名為有禪。倘念佛而無信願．或有信願而不真切．悠悠忽忽．敷衍故事．或行雖精進．而因地不真．心戀塵境．乃至求來生富貴．生天求樂．皆不得名為有浄土。
（一）有禪有浄土．猶如戴角虎．現世為人師．來生作佛祖者。其人徹悟禪宗．明心見性．又復深入經藏．備知如來權實法門。而於諸法之中．惟以信願念佛一法．自利利他。其人有大智慧．有大辯才．邪魔外道．聞而喪膽．如虎之戴角。有來學者．隨機說法。應以禪浄雙修接者．即以禪浄雙修接之。應以專修浄土接者．即以專修浄土接之。無論上中下根．無一不被其澤。豈非人天導師歟。至臨命終時．蒙佛接引．往生上品。一彈指頃．花開見佛．證無生忍。即最下證圓初住．能現身百界作佛．故曰．來生作佛祖。
（二）無禪有浄土．萬修萬人去．若得見彌陀．何愁不開悟者。其人雖未明心見性．卻是決志浄土．求生西方．志誠念佛．感應道交．定蒙攝受。力修者．固得往生。即五逆十惡．臨終十念．亦皆蒙佛化身前來接引。非萬修萬人去乎。既生西方．見佛聞法．雖有遲速．然已高預聖流．竟不退轉．漸證聖果。則其開悟．可不待言。故謂若得見彌陀．何愁不開悟。
（三）有禪無浄土．十人九蹉路．陰境若現前．瞥爾隨他去者。其人雖略識心性．而見思未盡。直須磨厲浄盡．至於無餘．則生死方可出離。若一毫未斷．六道輪迴．依然難逃。生死海深．菩提路遠．即便命終．歸途莫測。十人之中．九人如是。故曰．十人九蹉路。蹉者．蹉跎．即俗所謂擔閣也。陰境者．中陰身境．即臨命終時．現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間．隨其業力．便爾受生．一毫不能自作主宰。如人負債．強者先牽．心緒多端．重處偏墜。故曰．陰境若現前．瞥爾隨他去。
（四）無禪無浄土．鐵牀併銅柱．萬劫與千生．沒個人依怙者。其人既未徹悟．又不求生浄土．悠悠泛泛．修諸法門［非指埋頭造惡不修行者、］。既不能定慧均等．斷惑證真。又不能仗佛慈力．帶業往生。以畢生修持功德．感來生人天福報。現生既無正智．來生即隨福轉。享福愈大．惡業愈多。既造惡業．難逃果報。一息不來．即墮地獄．償其夙債。所謂鐵牀併銅柱是也。如是造業之人．譬如慧日．盲者不見。雖有諸佛菩薩垂以慈悲．以彼惡業障故．不能獲益．永劫受苦。故曰．沒個人依怙。
夫一切法門．專仗自力。浄土法門．專仗佛力。一切法門．惑業浄盡．方可了生死。浄土法門．帶業往生．即預聖流。又佛在世時．衆生色心業勝．依仗自力．或可證道。今當末世．根劣障重．知識稀少．若捨浄土．無由解脫。永明禪師恐世不知．故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏．昏衢之明燈也。
修持浄土念佛法門．當以信願行為宗。信者．當篤信佛力。彌陀如來在因地中．發四十八願．願願度生．中有念我名號．不生我國．誓不成佛。今者因圓果滿．故我今念佛．必得往生。次信佛力慈悲．攝受衆生．如母憶子。子若憶母．如母憶時．定蒙接引。次信浄土法門．如永明禪師四料簡所言。較諸餘法．其間大小難易得失．迥然不同。雖有餘師稱讚餘法．不為所動。乃至諸佛現前勸慰．令修餘法．亦不退轉．此乃真所謂信也。願者．願以此生誓往西方。不取多生修習．於穢土中頭出頭沒．從迷入迷。復願既生西方．回至娑婆．度脫一切衆生。行者．真實依教起行。大勢至念佛圓通章云．都攝六根．浄念相繼．得三摩地．斯為第一。則知念佛之法．當都攝六根。都攝六根之前．尤當先攝二三根。二三根者．何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字．一句一句．一字一字．口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳裏聽得明明白白。稍有不分明處．即是不真切而有妄想［祇念不聽、易生妄想、］。念佛固要字句分明．不加思索。其他看經亦然。切莫一路看一邊分別．則獲益少而情想多。昔有寫經者至誠寫經．專心一意．祇管寫經．別無情見．迨天已黑．仍抄寫不輟。忽有人告以天黑．何能寫經。爾時寫經之人．情念一動．遂不能寫。夫明暗之分．衆生之妄見也．衆生之凡情也。故當專心一意．妄盡情空之際．祇知寫經．不知天之既黑．亦不知天黑則無光．而不能寫經。迨至為人提破．無明動而情想分。妄念一動．光明黑暗．頓時判別．遂致不能寫經。故知用功之道．端在專攝．不事情想。若無思想．那有邪見。邪見既無．即是正智。
又修浄土者．當提倡因果。在上智之人．固本乎倫常．了知其所當為．與其所不當為者。對中下之人．若不將因果之說．詳細剖明．報應事迹．昭然揭示．何以警其操行．而束其身心。故因果為入道之初門。且篤信因果．亦自不易。小乘初果．大乘初地．乃真能篤信因果者。初地以降．初果以還．一遇違緣．殺盜婬妄．且不可保．起惑造業隨之。而聰明之士．猶或小視因果．以為此不過為中下人告。不知粗知其意．不足稱為信也。知而不能躬行實踐．亦不足稱為信也。惟初果初地預流聖人．乃能不受後有。不受後有．不入色聲香味觸法之人．乃能稱為篤信。故夢東云．善談心性者．必不棄離於因果．而深信因果者．終必大明乎心性。顧何以世間念佛人多．真能了生死者少。祇以念佛之人．無深信切願．但求福報．希圖來世富貴。不知希圖來世富貴．譬如仰天射箭．力盡則還．非但無益．且有損也。即如今世念佛．感人天福報．有福報而無正智。以有福報故．則有勢位富貴。以無正智故．則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人．處勢位富貴之地．如虎附翼．益增其惡。故福報愈大．造孽愈多。既造惡業．應受惡報。此所謂三世怨也。故念佛者．斷不可存福報之心．當以猛利直前．往生西方．為了脫生死之妙法。故徹悟禪師云．真為生死．發菩提心．以深信願．持佛名號十六字．為念佛法門一大綱宗。又云．一句彌陀．我佛心要．豎徹五時．橫賅八教。甚哉．一句彌陀．微妙難思．惟佛與佛．知其究竟。等覺以還．尚有未盡．所謂菩薩少分知。若我輩凡夫．尤當信而行之。
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👉 三編下冊 第848頁
印光法師文鈔 三編卷四
[34-027] 浄土法門說要
