上海法藏寺念佛開示 馬契西記
念佛法門．其大無外。至圓至頓．至簡至易。但須明白其所以然。茍明其理．生信發願．無不得益。否則隨別種境界所轉．不生真信切願。雖有念佛工夫．亦不能得佛之利益。佛說法門．均須仗自力往生．必須業盡情空。非然者．恐戞戞乎難矣。果能業盡情空．再加以念佛工夫．必可以上品上生。便能與觀音大士．同一力量。應以何身得度者．即現何身而為說法矣。如做不到業盡情空地界．不如老實念佛。不存輕慢之心．不以意識卜度。臨命終時．尚有感應之望。蓋念佛法門．全仗佛力。不比餘門．均係自力。自力與佛力相較．何啻霄壤之隔。所以從古愚夫愚婦．老實念佛．多有往生。而通宗通教者．或多失之交臂。誠可惜也。修行人須知娑婆苦．極樂樂。要願離娑婆苦．願得極樂樂。不可求人天福報．譬如處牢獄之求歸家鄉。然娑婆世界．乃一大牢獄也。極樂世界．方是好家鄉。古人詩云．自是不歸歸便得．故鄉風月有誰爭。諸君果能一心念佛．求生西方．西方有誰爭哉。要歸家鄉．不可猶豫．謂再過幾年．則不能與佛相應。至誠懇到真信切願即是西方種子。蓋浄土一門．以信願行三法為宗。如鼎三足．缺一不可。或專崇行持．而不尚信願．則執事廢理．仍屬自力法門。與專以自性唯心．而不仗佛力之執理廢事．同一過失。所以蕅益大師云．得生與否．全由信願之有無。品位高下．全由持名之深淺。篤哉斯論．不可不知。古人說法．窮無涯際。唯永明四料簡所說．誠為末世衆生指歸家鄉之一條大路也。請言其略。
有禪有浄土．猶如戴角虎．現世為人師．來生作佛祖。此禪浄二字．必須分別明白。尤須知何謂有禪．何謂有浄。世之人於看話頭．參念佛的是誰．便謂有禪．執持名號．便謂有浄．非也。禪者．即吾人本具之真如佛性。隨緣不變．不變隨緣。即寂而照．無能無所．純真心體。是宗門所謂父母未生以前本來面目也。浄者．信願持名．求生西方。非偏指唯心浄土．自性彌陀也。有禪者．須參究功深力極．山窮水盡．念極情亡。一旦徹見父母未生前本來面目。置之死地而後生．可以稱之。有浄者．須真為生死．發菩提心。上宏下化．自利利他．乃無愧色。其人茍徹悟禪宗．明心見性．備知如來權實法門．唯以信願念佛．為通途正行。邪道歛迹．魔外喪膽。如虎生角．威猛莫敵。上中下根．利澤均沾。豈非人天導師乎。當來上品上生．證圓教．躋等覺。豈非來生作佛祖乎。
無禪有浄土．萬修萬人去．若得見彌陀．何愁不開悟者。其人雖未明心見性．然而決志求生西方故．勇猛精進。亦得蒙佛接引．證諸果位。果位中人．莫不大徹大悟。所謂若得見彌陀．何愁不開悟也。阿彌陀佛．大慈大悲．有四十八願．願願度生。不但上善稱名．可以向往。即五逆十惡．茍能起大慚愧．發露懺悔．無論一念十念．佛亦必攝受之。時雨潤物．萬物無不霑益。大海納川．百川悉足匯歸。萬修萬去．的實非謬。
有禪無浄土．十人九蹉路．陰境若現前．瞥爾隨他去者。此指參禪而不念佛者說。禪者．雖已明心見性．若見思煩惱．少有未除．六道輪迴．依舊莫出。生死海深．菩提路遠。躑躅中途．蹉跎濡滯。故曰十人九磋路也。蹉者．蹉跎．諺釋擔閣也。陰境．乃中陰身境．臨命終時．方始發現。各隨其善惡業力．以支配於善惡道中。五祖戒．草堂青．真如喆．是前車之轍也。夫以三公之悟．與見地高超如此．尚不免昏迷。遑論吾儕博地凡夫矣。瞥爾．謂一眨眼．喻其速也。陰境．有指五陰魔境。蹉路．有解錯路者．均非。安有徹悟禪宗．深明教理．而不明五陰境界．而走錯路途乎。所關甚大．不可不知。
無禪無浄土．鐵牀並銅柱．萬劫與千生．沒個人依怙者。世之人悠悠泛泛．不真參力究。不真信切願。或復兼修餘門。皆可謂無禪無浄。雖感得來生福報。而因福造業．因業墮獄。鐵牀銅柱無人依靠。雖有佛力．亦莫奈何。截流大師說．修行人不了生死．為第三世怨．可懼也已。永明禪師．乃阿彌陀佛化身。所有提倡念佛偈句．通皆機理雙契。此四料簡．尤為參禪修浄之無上警策。雖局於偈語．然言略意周。更無一字可以增損其間。學者宜細細研之。浄土．乃特別法門。其餘．乃通途法門。離則兩益。合則兩害。若夫修持法則．宜善言善行。諸惡莫作．衆善奉行。父慈子孝．兄友弟恭．夫唱婦隨。各敦倫常．不背世法。始可謂真佛弟子。否則．乃名教所不容．如來之罪人。念佛貴乎攝心．大勢至云都攝六根．浄念相繼．入三摩地．斯為第一。可知念佛時．宜萬緣放下．都攝六根。綿綿密密．驀直念去。自有得三摩之時。三摩．此翻正修正見．或譯正定。華嚴經普賢行願品．普賢以十大願王．勸導華藏海衆．以歸極樂。華藏海衆．乃大菩薩地位．尚須向往。可知如天普蓋．似地均擎。大地山河．宇宙萬有．其能出天地之外者乎。浄土法門．普攝餘門．無以異也。世移運衰．末法人根淺劣．欲求豁破無明．斷惑證真．甚難甚難。自未能度．而欲度他．何異溺海渡人。奉勸諸賢．不可我慢高大。還是真信切願．仗慈力念佛求生西方好。
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👉 三編下冊 第881頁
印光法師文鈔 三編卷四
[34-035] 上海法藏寺念佛開示
