復金慧暢居士書
入道多門．唯淨土最為第一。淨土宗要．唯信願行三法而已。蓮池之令人參者［即參念佛的是誰．］以當時宗門甚盛．不如是．或恐人以為異宗．而不肯修。又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。為了引人都修念佛三昧．蕅益之不須參究者。以念佛一法．不以開悟為事。若求開悟．或置信願於度外。而念到極處．亦能開悟．不悟亦無所礙。縱悟到極處．若無信願．則斷難往生。以故大師恐人受病．令其直念也。汝先研究理學．未明諸儒於世諦所說．故可為法。至於發揮心性之極致．猶然隔膜。以借佛法．又欲與佛法立異．遂自成矛盾。此皆門庭知見重．妄冀後世將己入聖廟之情見所誤也。今人多多崇尚外道．以外道皆有祕傳．實則外道百千萬種．但止煉丹運氣一道而已。此係保養色身之法．非了生脫死之道。況其名詞．多與欲事相似。妄人遂從此造無間業．可痛傷哉。金剛．楞嚴註解甚多．各擅其長。而初機看．宗泐註頗簡明。楞嚴義之最透徹者．唯文句。文之最明瞭者．唯指掌。竊謂淨土一法．為諸法之歸宿．乃吾人依之以自利利他者．何得不先研究得極無可疑．不被一切經教知識語言所搖奪。而泛泛然研究其他經典．則愈研究愈將淨土看得尋常矣。若先知淨土之所以．再研究其餘經論．則愈研究愈將淨土看得高深矣。女色一事．在家人固不以斷欲為事．然須節減。若將此事作尋常茶飯．則亦有過．但比邪婬較輕點。果能節欲．則於己於婦於兒女．皆有不思議之大益。或年．或季．或月行一次．量己與婦之性情而為限制．則於修道．於宗祀．皆可有大利益。以寡欲之人多子．而且龐厚無病．性情淳淑故也。新文鈔和壽康寶鑒皆於十或十一月可出．安士全書中秋可出．出則當寄數份。光冗繁之極．不可常來信。但詳閱文鈔．則禪淨之界限及所以然．佛力自力之大小難易．以及節欲保身治家淑世之道．各有取法矣。即宋明諸儒之心事．亦有發明處。
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👉 三編補 第42頁
印光法師文鈔 三編補
[35-038] 復金慧暢居士書
