與張具孺居士書
世間所有境界．皆悉無常。日中則昃．月盈則食。高岸為谷．深谷為陵。滄海變桑田．桑田成滄海。白衣為將相．將相作白衣。種種吉凶禍福．皆足以損害人．皆足以玉成人。非特凶禍能損害．吉福能致益也。唯素位而行樂天知命之君子．為能隨處得益。否則．隨處受損矣。故中庸云．素富貴行乎富貴．素貧賤行乎貧賤．素夷狄行乎夷狄．素患難行乎患難。此四句書．其旨甚深。惜人不善會．或致不得其益。今僭為註明。素猶現在也．非謂一向如是也。現在既得富貴之境．當思貧人甚多．福星甚少．必思所以拯溺救饑．以為同胞作幸福。使世人皆享其福．方可謂為行乎富貴。若富貴者．徒從事於財利衣食．以期榮身貽後．便非行乎富貴之道。行乎者．優遊自得．合道與義之謂也。素貧賤行乎貧賤者．非但一向貧賤者為然。即一向富貴之人．忽而遇禍．頓成貧賤．固當退一步想．作從來未得富貴之想．則其心固灑落解脫．絕無憂戚怨尤之念。則此遇禍貧賤．尚為玉成人之利器良導．知富貴貧賤．皆屬宿業現緣所致。而業由心造．亦由心滅。吾人在生死輪迴中．誰能常享吉福．不遇凶禍乎。然此凶是已往之業所感．吾當思出此吉凶禍福之範圍外．以全吾本具心性之全體大用．作一長享安樂之人。所謂了生脫死超凡入聖．證本有之佛性．出幻妄之輪迴是也。然欲得如此．修法甚多。求其最易下手最易成就者．無如念佛求生西方為最妙也。既欲往生西方．當厭此世界種種之苦。此世界之苦．說不能盡。苦固是苦．樂亦是苦。當欣西方極樂世界種種之樂。西方之樂．當看彌陀經．無量壽經．觀無量壽佛經自知。既生信已．應當發願．離此苦境．入彼樂邦。如獄囚之欲出牢獄．歸本家鄉。於是持念南無阿彌陀佛萬德洪名．以期臨命終時．蒙佛接引往生西方也。並將平日所有所作公益之功德．及今日安分安貧．不怨不尤之善念．用以回向。並令家中眷屬．皆作此思想．皆修此淨業。雖處貧賤患難之中．猶然樂我天真．直進至道。較彼遇禍愁悶怨尤．俾身心常受苦惱者．奚啻天淵懸殊也。素夷狄．素患難二句．可以意推．故不詳說。其念佛方法．文鈔中具有．此不備書。文鈔中與衛錦洲書．宜詳閱。傅大士云．得如本有．失如本無。此二句妙極。如本有則不生歡喜．如本無則不生憂惱。此心不隨境轉．故當安樂。唯是富貴人．一向擺富貴架子慣了．一旦貧賤．便覺種種不如意。試思我昔貧賤時．何以過活．即我從生來就是富貴人．而我祖我父．昔未富貴時．又將何以過活。縱已得富貴之後．豈可忘本。便欲華衣美食．住高樓大廈．呼奴喚婢．以隨我意乎。彼小民有勞碌終日尚難飽腹者．彼災民有求樹皮草根以充腹而不得者。我尚未至乎此．則當念彼苦．即日食粗糧．家人自作衣食．無一僕使．亦猶享天福．其樂無喻。此隨遇而安之最妙法門。若肯詳察．則幸甚。
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👉 三編補 第61頁
印光法師文鈔 三編補
[35-060] 與張具孺居士書
