三轉四諦法輪略釋
初示相轉．謂此是苦．逼迫性。此是集．召感性。此是滅．可證性。此是道．可修性。二勸修轉．謂此是苦．汝應知。此是集．汝應斷。此是滅．汝應證。此是道．汝應修。三作證轉．謂此是苦．我已知。此是集．我已斷。此是滅．我已證。此是道．我已修。
勸人念佛求生西方．貴乎簡明直捷．固不須泛引四諦法門。然欲示仗自力、佛力二種了生死之難易．特借此以作兩相比較之據。既知此義．孰肯棄佛力而專仗自力乎哉。今為略釋其義．其比較之文．即於釋此義中帶說之。
此三轉四諦法輪．乃佛初成正覺．於鹿野苑中．為向所侍從修道之憍陳如、頞鞞跋提、十方迦葉、拘利說此法門。彼等聞之．皆得阿羅漢果。僧寶於是現世間也。四諦者．苦集滅道四法．悉皆審實不虛．了無錯謬之義。轉者．展轉傳受之義。輪是譬喻．如世車輪．能摧碾運載諸物．佛以此法說與眾生．眾生依之修習．即能破除煩惱惑業．是摧碾義。惑業既破．即能親證不生不滅涅槃諦理．即運載義。由此義故．稱為法輪。
初示相轉者．首先示其性相若何．令知利害．以定取捨也。此是苦．逼迫性者．此之一字．即指所受之苦果而言．謂此正報色身．及與依報國土也。今且約色身說．有此色身．即有生．老．病．死．愛別離．怨憎會．求不得．五陰熾盛等八苦。此八種苦．富貴貧賤通皆有之。何況各人隨業所感之特別苦。由此諸苦．逼迫惱亂於身與心．令人一生不得自在也。此是集．召感性者．此字即指見思二惑而言。此之二惑．即是生死根本．名相甚多．不暇詳說。約而言之．即見境所起之貪瞋癡．及不見境自起之貪瞋癡。以煩惱雖多．貪瞋癡三．攝無不盡。集者．聚集義。由有此二種惑．即能聚集一切煩惱．召感一切苦報．以由起善惡等心．便造善惡等業。有業則必受其報．故長輪迴於三途六道之善惡道中．永劫莫能得出也。此是滅．可證性者．此字即指滅前苦集所得不生不滅之理體而言．由修戒定慧道．故得斷貪瞋癡之生死因。從茲便不受輪迴生死之苦果．得證不生不滅之涅槃．故名為滅。滅者．無也。既無有生．亦無有滅．不生不滅．強名為滅。譬如雲霧．障蔽虛空．長風一起．雲霧消除。本有虛空．因茲顯現。雲霧障時．虛空原不曾滅．雲霧消時．虛空原不曾生。虛空之本體．固常恒不變．其明暗通塞之相．實有天淵之別。了此而不發心修道．以證滅者非夫也。此理人各自具．若肯修道．無有不得者。故曰可證性。此是道．可修性者．此字即指戒定慧言。以佛法雖則無量無邊．戒定慧三．攝無不盡。道者．能通義。謂依此戒定慧道而修．必能斷貪瞋癡之生死因．不受三途六道輪迴之生死果．親得不生不滅自心本具之涅槃。然此戒定慧道．亦自心本具。不修則絕非我有．修之則固非外來。故曰可修性也。此四種法．皆先示其果．後示其因。苦為集果．集為苦因。滅為道果．道為滅因。如此說者．令其知苦而斷集．慕滅以修道也。
二勸修轉者．既知性相利害．若不真實修持．則不能得其利益．遠其禍害。故勸之曰．此是苦．汝應知。此是集．汝應斷。此是滅．汝應證。此是道．汝應修。以欲離苦果．先斷集因．欲證滅理．先修道品也。
三作證轉者．以佛出世以前．向無此義．今雖為說．或恐懷疑。於是引己所經歷者以作證據．乃謂之曰：此是苦．我已知。此是集．我已斷。此是滅．我已證。此是道．我已修。欲知山下路．須問過來人。佛乃過來人．其言決定可依。以故五人聞之．皆證阿羅漢果。此五人者．宿根已熟．又加以佛之威神加被．故能如此。
若按通途任運得證而論．其難易大相懸殊。以斷見惑之初果．尚須七生天上．七返人間．方證四果。二果一生天上．一返人間．方證四果。三果遍歷五不還天．方證四果。或有歷四空天者．其年月固不易計度也。初二三果．尚經如此之久．而未斷見惑者．當更難若干倍矣。況阿羅漢果．尚屬小乘．其去菩薩地位．甚為懸遠。若能回小向大．方可入菩薩位．漸次進修．以至成佛。此約仗自力修持戒定慧道以了生死者．其難也．真難於登天矣。以故如來特開一信願念佛求生淨土法門．俾彼證等覺之菩薩與作惡業之凡夫．同於現生往生西方。依普通教理而論．凡夫具足惑業．絕無了生死分。惟淨土法門．若具真信切願．虔持佛號．即可仗佛慈力．帶業往生。一得往生．則惑業亦不可得矣。以西方境緣殊勝．如大冶洪爐．片雪未至而化。亦如劫火燒世界．灰亦不可得。佛力、法力、眾生心力．三皆不可思議．故有此特別法門與特別利益也。須知淨土法門．乃十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之無上法門。世多習矣不察．謂此蓋為愚夫愚婦所設．自己以智士自任者．不肯隨順修習。遂讓愚夫婦仗佛力以往生西方．了脫生死．超凡入聖。以智士自任者．其智力仍不奈惑業何。惑業未斷．固不能不向三途六道中受生．既在三途六道中．則與淨土往生之下下品相去奚啻天淵。況上上品乎。愚夫愚婦．固可藐視．愚夫愚婦念佛求生西方．何可藐視乎。藐之．即是藐十方諸佛普度上聖下凡之法．其自誤誤人也大矣。可不懼哉。可不懼哉。［載1930年《重訂西方公據》］
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👉 三編補 第197頁
印光法師文鈔 三編補
[35-138] 三轉四諦法輪略釋
