臨終舟楫
佛制亡僧焚化．原為令其離分段之假形．而證真常之法身也。故自佛立制以來．僧眾奉為常規。奈法道陵夷．延久弊生。如今釋子．率以焚化了事．不依制度。每有以病者臨脫氣時．遽為穿衣搬動。及入龕一二日．即行焚化者。可謂大違佛制矣。佛說人有八識．即知識也。前五識．名眼耳鼻舌身。第六意識。第七末那．亦名傳送識。第八阿賴耶．亦名含藏識。夫人之生也．惟此第八識．其來最先。七六五識．次第後來。及其死也．亦此八識．其去最後。餘識次第先去。蓋第八識．即人之靈識．俗謂靈魂者是也。然此識既靈．故人初受母胎時．彼即先來。故兒在母胎中．即為活物。至人死氣斷之後．彼不即去．必待至通身冷透．無一點暖氣．彼識方去。識去．則此身毫無知覺矣。若有一處稍暖．彼識尚未曾去。動著觸著．仍知痛苦．此時切忌穿衣盤腿搬動等事。若稍觸著．則其痛苦最為難忍．不過口不能言．身不能動而已。考經云．壽暖識．三者常不相離。如人有暖．則有識在．識在則壽尚未終。古來多有死去三五日而復生者．詳載典章．歷歷可考。儒教亦有三日大殮之禮。緣眷屬恩愛．尚望其萬一復生耳。若我僧家．雖不望其復生．而亦不能不體其痛苦．遽爾搬動．以及遷化．其慈悲之心安在哉。古云．兔死狐悲．物傷其類．物尚如此．而況同為人類．又況同為佛子者乎。且人情痛苦之極．瞋心易起。惟瞋心故．最易墮落。如經云．阿耆達王．立佛塔寺．功德巍巍。臨命終時．侍臣持扇．誤墮王面．王痛起瞋．死墮蛇身。緣有功德．後遇沙門．為其說法。以聞法故．乃脫蛇身．而得生天。觀此．可知亡者識未去時．即行穿衣搬動．及即焚化．使其因痛生瞋．更加墮落。寧非忍心害理．故施慘毒。應思我與亡者何仇何恨．乃以好心而作惡緣。若云事屬渺茫．無從稽考．則經典所載．豈可不信。邇來種種流弊．總因生者不憐死者之苦．只圖迅速了事．故無暇細察冷暖．由是習以為常。縱有言及此者．反笑以為迂．致令亡者有苦難伸。嗚呼．世之最苦者莫過生死。生如活龜脫殼．死如螃蟹落湯．八苦交煎．痛不可言。願諸照應病人者．細心謹慎．切莫與病人閑談雜話．令心散亂。亦勿悲哀喧嘩。當勸病人．放下身心．一心念佛．以求往生。又當助念．令病人隨己念佛音聲．心中繫念。若有錢財．當請眾僧分班念佛．使佛聲晝夜不斷．令病人耳中常聞佛聲．心中常念佛號。則決定可以仗佛慈力．往生西方。即無錢財．亦宜大家發心助念．以結末後之緣。至於安置後事．切勿在病人前談說。只宜擊引磬高聲念佛．必使句句入病人耳．使彼心中常不離佛。木魚聲濁．臨終助念．斷不宜用。任彼或坐或臥．切莫移動．大家專心念佛。待至通身冷透．則神識已去。再遲二時．方可洗浴穿衣。如身冷轉硬．應用熱湯淋洗．將熱布搭於臂肘膝彎．少刻即可回軟．然後盤腿入龕。至諸事齊畢．尤須長為念佛。所有誦經拜懺．皆不如念佛之利益廣大。凡一切出家在家各眷屬．俱須依之而行。則存者亡者．悉得大益。再者．我佛涅槃．原本右脅而臥．以故入棺荼毗。今人若隨其自然．坐亡者入龕．臥亡者入棺．尤為得當。但今人沿習成風．恐不以此為然．亦惟聽諸自便。至人死後之善惡境相．原有實據。其生善道者．熱氣自下而上升。生惡道者．自上而下降。如通身冷盡．熱氣歸頂者．乃生聖道。至眼者生天道。至心者生人道。至腹者墮餓鬼道。至膝蓋者墮畜生道。至腳板者墮地獄道。故偈云．頂聖眼天生。人心餓鬼腹。畜生膝蓋離。地獄腳板出。夫生死事大．人所不免。惟此一著．最宜慎重。其照應病人者．當以同體之悲心．助成往生之大事。古云．我見他人死．我心熱如火。不是熱他人．看看輪到我。因緣果報．感應無差。欲求自利．必先利他。述此遍告同袍．懇祈人各注意。
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👉 三編補 第206頁
印光法師文鈔 三編補
[35-141] 臨終舟楫
